..續本文上一頁如此的心情，來處世做人，人人都能如此，人世間就祥和了。不要再打妄想了，這個樣子對不起人啊！(大喝一聲)放下！
(八點十四分坐第二枝香)
坐在那裏知道有個身體，就是丟不掉，就是沒有魄力。“自淨其意，是諸佛教。”也無歡喜也無悲。一心清淨，一念不生，就是忏悔。再不要悲了，要是再悲，就著魔了。看看觀音菩薩的面孔，這要你去效法的，無比的慈悲，無比的祥和。
佛經上說：“富貴發心難，貧窮布施難。”
宋朝秀才張拙見禅師，師問他姓名，他說姓張名拙，師曰：“覓巧不可得，拙自何來？”張拙因此有省。說偈曰：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體現，六根才動被雲遮。”你懂了，你做到了嗎？懂有什麼用啊！“斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。”真心無體相、無方所，“隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花”。一切皆如夢如幻，執著有個道可得，這就是魔。你到了嗎？沒有到，沒有規矩不能成方圓，說什麼不在座上，你沒有到，少說大話。“我無知人之智，而有自知之明。”期望各位立志濟世利人，自己沒有成道，就沒有本事入世救人。方法呢，放下即是。放不下所以要管理，如果真放下了，何須管理？上座。
(八點五十四分坐第叁枝香)
道還要加上德，德就是得。什麼是正心誠意？“一念不生全體現”，這就是正心誠意。人一天沒有人管訓就會跋扈，“十目所視，十手所指”。一天到晚自己以爲了不起，有什麼了不起。剛毅木讷近乎仁，語言要少，富貴功名嘗過了就沒有意思了。想救世救人，要從道德身心性命上來。曆史都是重演。學問之道在己，“達則兼善天下”，未嘗不好，但是你得從“窮則獨善其身”開始。
打七講這個做什麼？古來禅宗大德都講這個，豈是整天扭鼻子呢？聽了就過去了，不要用心去把他記在心裏。放下！放下！放下就到了。就是你放不下，念放不下，身心也放不下。禅宗以般若爲主，修般若者如冰棱上走，如劍刃上行，如臨深淵，如履薄冰。未悟之人，如喪考妣；已悟之人，如喪考妣。
有所得之人爲什麼搞掉了呢？狂妄嘛！下山以後保任下去，心頭放下，就是真放松。叁叁兩兩在那裏閑談，有什麼用？一切衆生顛倒、癡狂。這下真醒了吧，一言驚醒夢中人了吧！
(十點四分坐第四枝香。十點叁十四分下座。),
萬籁寂然，清清明明，就是這個。保任這個，空靈就是你的法身，但是不要執著空靈，執著就不是諸法空相了，不要守住身體呀！“放四大，莫把捉。”守身體就是 被感覺困擾。不理他，就擺下來了。
煩惱哪裏來的？妄念來的。妄念哪裏來的？真如本體所現的用。無斷除之心，坦然而住。骨血都化了，脫胎換骨。人還要清瘦一點，長壽的人都是瘦的，“列仙之俦，其形清癯”。氣脈沒有歸元，修個什麼道？注意啊！“一念不生全體現”，就到了。放下呀！只有兩天了，快得很。“天地爲爐鼎，身心爲丹藥。”把身體丟在那個大爐鼎裏，讓他受盡煎熬，這才叫做仙佛合參。心清淨，一念不生，身清淨，無障礙，這就是靈丹，你以爲肚子裏有個東西啊！那不是生癌了嗎？參！
(十一點整坐第五枝香，十一點半下座。)
如何是得道的境界呢？聽：“滿目雲山皆是樂，無邊光景一時新。”這不是悟了。而是身心都轉變了的樣子。
有一天釋迦佛升座說法，文殊敲椎說：“谛觀法王法，法王法如是。”釋迦佛就下座了。什麼是法王法？一念清淨即是。儒家說窮理盡性，盡人之性，盡物之性，格物之理，你也懂了，物理原則你也懂了，“只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹(命)，萬劫英靈難入聖”。什麼是丹？神凝氣聚，氣住脈停。我這些話，都是對大衆中笃信道家者而說。
(下午一點叁十五分行香)
“打得念頭死，方得法身生。”“谛觀法王法，法王法如是。”那麼容易，就是辦不到。氣脈歸元，元在哪裏？無所歸，即是元。住在哪裏？哪裏也不住。氣不入中脈而得明心見性者，絕無是處。發心修道，處處都是魔障，要跳出來就難了。邪正二道，不能相容，君子道消，小人道長。起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起是煩惱魔。一正壓百邪，大科學家對宇宙的奧秘不可知，最後只好皈依宗教。像愛因斯坦，就是一例。
“此是選佛場，心空及第歸。”要戰戰兢兢，培德修業，古人說：“高明之家，鬼瞰其室。”富貴人家，窮人都恨你，你地位高了，無位之人都是你的冤家，“遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層”。
道高一尺，魔高一丈。什麼叫魔？外面境界，內在妄想。魔從心造，妖由人興。一念不生全體現。放下！放下！
這些都是閑話，閑話聽過了就算了。眼睛要管束起來，不要東看西看。無夢無想時主人公何在？你們悟了沒有？你們不是睡了午覺了嗎？沒有悟就白睡了。“有不有，空不空，笊籬撈取西北風。“門前綠樹無啼鳥，庭下蒼苔有落花。”“揚子江頭浪最深，行人到此盡沈吟，他時若到無波處，還似有波時用心。”臨濟祖師曰：“沿流不止問如何？真照無邊說似他，離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。”這是修行。“長伸兩腳眠一寤，起來天地還依舊。”無夢無想時主人公何在！參！走！
(下午兩點叁十五分坐第六枝香。叁點十六分下座。)
一念不生全體現，六根才動被雲遮。沒有妄想，心頭清淨就是一念不生嗎？那只是第六意識暫時停流。要放四大，把身心都放下，那才是一念不生全體現。“深深撥，有些子。平生事，只如此。”
洞山問雲岩：無情會說法，誰聽呢？答：無情聽。問：爲什麼我聽不到呢？雲岩豎起拂子問：聽到了嗎？洞山答：沒有。雲岩說：我說法你都沒聽到，何況無情說法。《彌陀經》上說水鳥樹林都在念佛念法念僧。洞山于是有省，作偈曰：“也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”此只是解悟。後過水睹影，大悟前旨。偈曰：“切忌從他覓(向外找)，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”
你說這是什麼？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。忘記了，便放下，再不要去想他。《金剛經》說：“應無所住而生其心”，本無所住而生其心也。道也者，不可須臾離也，可離者，非道也。你說有個無所住，早已經住了，功夫與道要分開呀，不要搞在一起呀！如何是一條白練去？直待修到一條白練去，坐脫立亡則不無，對于道，還未夢見。須再參無夢無想時主人公何在？直待到了“道已成，意已休，這個來蹤處處周”才有些分。當你睡午覺時，你在哪裏碰到我？我在哪裏碰到你？參！
放下！一念不生全體現，在哪裏現？不要打忘想，不要去推理。這個事無法用邏輯講，所以教外別傳，不立文字。譬如說，意識思想靜止下來，這是個心理的靜止狀態嘛！道那麼容易嗎？“桶底脫落，虛空粉碎。”並非執著，是了無一物的境界，離思想意識以後，身心放下以後，要到達那個境界，才算悟道。“劍樹刀山爲寶座，龍潭虎穴做禅床。”“但教方寸無諸惡，狼虎群中也立身。”這些地方千萬留意，“充實而有光輝之謂美”。
(下午四點二十叁分坐第七枝香。五點十二分下座。)
(師擊香板一下)“谛觀法王法，法王法如是。”一板之下，一念不生，清清明明的就是嗎？下午陰生，順著陰下去，就打妄想；逆著上去，一念清明，就有成就。
須菩提問佛：衆生發無上道心的人，應雲何住，雲何降伏其心？佛答：如是如是。就是這個樣子。般若的道理很簡單，妄心跑掉以後就這樣住就對了。初發心者即成菩提，有修有爲有證的都是假的。佛又答：應無所住而生其心，佛也不能住，住了就著了佛魔了，被繩子綁住了。注意！無蹤迹處莫藏身。觀想和觀音菩薩修行法門不是以色相求嗎？是的，但是那只是方法，借著他達到一念不生啊！一切放下來再說。一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。一念之間，心頭清淨，不要打妄想。
(下午五點叁刻坐第八枝香。六點一刻下座。)
法師(一比丘)問：參與禅是否爲兩件事？
禅，禅定也，參，參究也。要求明心見性要參。如何參？要在禅定法門中參透，當下頓悟心性之體用，禅定最高成就不過阿羅漢。你的毛病就是貪著禅定。教理上說是四禅八定的空定，把厚的習氣弄薄了，但是妄念沒有截斷，由暖到頂到忍，到四果坐脫立亡，參禅與此不同。(法師問：既然本來無一物，何必要參？)因爲你不認識本來，所以要參。
(楊管老問：爲什麼趙州八十猶行腳？)
因爲此心體用，未能打成一片，未能不爲物轉，防驕慢、防走失故。(師喚法師，法師轉頭向師——)法師啊！就是這個！弘一大師圓寂後，律宗繼起無人，我送你這個定香，希望你好自爲之，弘揚律宗，立大願，不要走小乘的路子，有莫大的功德。(魯居士插嘴道：法師出家因緣，系爲報母恩。)
師歡喜贊歎說：但願如此。你以後打算如何修法？
法師：我還想走我的老路子，一念不生。
你打算怎樣自修呢？
(法師不做答複。)
我有一首詩送你去參：“不求解脫出紅塵，聲色場中自在身，頂後有光還是幻，雲騰腳下也非真。桃花春樹年年綠，流水高山處處新，試指神通玄妙境，穿衣吃飯一忙人。”兩個腿子一盤，度己乎？度人乎？
小參——晚上九點一刻開始
黃老居士：今天坐得很好，下午聞大風雨聲，恐是魔境，空掉以後就沒有了。
夏醫官：今天坐得很好，好像有木頭框子架著一樣，很舒服，沒有什麼忘念。
文光：今天有忘念起來也不去管他，很有進步。
師雲：好！跨進一步。再參一天。
張同學：上午覺得很慚愧，哭了。下午背痛，身體忘掉了，看到菩薩給我洗澡，醒來以後知道自己以淚洗面。
劉老居士：上午坐得不壞，下午累了，念准提咒，晚上聽到法師跟…
《習禅錄影》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…