..續本文上一頁像你們幾位練武功的，兩脅還軟軟的，一抓就完了。最後，修道成功，到達真人境界。
這個服氣斷谷的經驗，都屬于色蘊的範圍，是真實不虛的，一般人只把他當成是道家的經驗，就忽略不注意了。
修行斷谷期間，有時會討厭吃東西，不必擔心，在這個過程中間，可以喝水，偶然也可以吃水果、或者一、二口東西，不過吃多了就會變成毒藥、障礙修道了。
練氣有時候會出汗、發癢、長疱、長膿，那是因爲風碰到水，散開了，把身體裏的濕氣都逼了出來。用卦相來表示就是(風水)渙卦。反過來是(水風)井卦，表示身上水分太多了，氣調不好，困在身體裏面，會出毛病的。
修氣的時候碰到火，就是(風火)家人卦，像包卓立最近鼻子紅紅的就是這種情況。反過來就是(火風)鼎卦，所以像丹田發熱啊，都是很平常的事，沒有什麼了不起，那不是拙火。再好比說(風地)觀卦，(地風)升卦，氣由下面往上升，這只是從字面上簡單解釋一下，真講起來內容很多。再比如(風山)漸卦，山就是背，這個卦相代表氣在督脈慢慢上升，如果透不出去，說明背部有風，督脈有風趕不出去。反過來就是(山風)蠱卦生蟲了，人會很不痛快，悶悶的。這是補充，現在還只是前奏，還沒有講到五蘊本身呢。
佛說五蘊
下面我們看《大乘廣五蘊論》的第一段。
佛說五蘊。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。雲何色蘊。謂四大種及大種所造色。雲何四大種。謂地界水界火界風界。此複雲何。謂地堅性。水濕性。火煖性。風輕動性。界者。能持自性所造色故。
“雲何色蘊。謂四大種及大種所造色。”注意啊，梵文的語法與中文相反，與英文一樣，都是倒裝句。按中文的語法應該寫成“色蘊雲何”才對。色蘊是什麼呢？色蘊就是四大種，以及通過質量互變，由四大種所變化、所構成的“色”——物質與能量。這個色後面還有解釋。
“雲何四大種。謂地界。水界。火界。風界。此複雲何。謂地堅性。水濕性。火煖性。風輕動性。界者。能持自性所造色故。”四大種包括地界、水界、火界、風界。這裏的“地界”，不是講地方的界限，而是指“地大”的範圍。“水界”是指液體的這個範圍。“風界”是指風大的範圍。地是屬于固體的，具堅固性。水具有濕性，火具有煖性，風具有輕動性。四大各有其範圍，各有各的特性和功能。
世界上所有的物質都含藏了地、水、火、風四大種性。比如這個錄音機，是人造的化工産品，它有燃燒的功能，所以有火大的種性；溫度高了，它可以變成軟軟的液體，所以它也有水大的種性。依次類推，它還有地大和風大的種性。即便是水果，像西瓜，也可以燃燒，也含有四大的種性。實際上，基因本身就具有地、水、火、風四大種性。
這個研究起來很細致很科學的，但科學最終一定要歸納到哲學的高度。所以當今世界的科學很需要與哲學再來一次會合，但現在還沒有做到這一點。
《楞嚴經》所講四大
關于四大，《楞嚴經》解釋得最清楚了，以風爲例，《楞嚴經》講，“性風真空，性空真風，清淨本然，同遍法界，隨衆生心，應所知量，甯有方所，循業發現。”也就是說，四大的本體、那個“性”本來就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空與有是分不開的。四大本來清淨、自然清淨，它充滿法界，無所不在，而你能了知的那個量，取決于你智慧的大小，依賴那股業的力量，它超越了時間和空間。所以物的功能很大，這是《楞嚴經》秘密的秘密，多少次講《楞嚴經》我們都沒有講這些，因爲一般人智慧不夠，聽不懂。他們研究《楞嚴經》，只注重七處征心，只知道在心性方面一功夫，弄不清楚物的這一面。
這裏再補充說明一下。什麼叫作“應所知量”呢？比方說，你功夫好，定力高，你的功能就強，所知量就大。再比如說，你在那裏叫：“哎呀，我的身體好痛啊！”旁邊人叫你忍一下，輕點叫，那個旁邊的人不曉得你痛的程度，你的所知量知道你自己痛的程度，他的所知量不知道。再比如說，小乘羅漢修到最高成就，可以證到空，可以解脫了。他認爲那就是究竟，這是他的所知量，他只到達這個程度。菩薩境界的所知量就不同了，就超過這個了。真正到了大徹大悟、成佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時，就連“即空即有、非空非有”都是戲論了，那個所知量又不同了。像你們現在聽課，聽同一個理論，同一句話，每個人理解的深淺也都不同，也是“應所知量”的不同。
“甯有方所”，意思是這並不是死板一定的。“循業發現”，各人的業力不同，智慧不同，理解的就不同。氣派大的、智慧高的人了解得就多。
四大所造色
雲何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色聲香味及觸一分。無表色等。造者。因義。根者。最勝自在義。主義。增上義。是爲根義。所言主義。與誰爲主。謂即眼根與眼識爲主。生眼識故。如是乃至身根與身識爲主。生身識故。
雲何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。謂于眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故眼識得生。無即不生。
雲何耳根。謂以聲爲境。淨色爲性。謂于耳中一分淨色。此性有故耳識得生。無即不生。
雲何鼻根。謂以香爲境。淨色爲性。謂于鼻中一分淨色。此性有故鼻識得生。無即不生。
雲何舌根。謂以味爲境。淨色爲性。謂于舌上周遍淨色。有說此于舌上有少不遍。如一毛端。此性有故舌識得生。無即不生。
雲何身根。謂以觸爲境。淨色爲性。謂于身中周遍淨色。此性有故身識得生。無即不生。
四大所造出來的這個東西，在地球上來說，就是這個物質世界，在我們人來說，就是我們這個身體。我們每個人的業報不同，所以我們每個人的身體這個色也不同。
“雲何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色聲香味及觸一分無表色等。”那麼對于我們人來講，四大所造色是什麼呢？就是我們的眼睛(眼根)、耳朵(耳根)、鼻子(鼻根)、舌頭(舌根)、和身體(身根)，以及眼睛所看的色、耳朵所聽的聲、鼻子所聞的香臭味、舌頭所嘗的味道、以及身體的感觸。注意哦，嘴巴屬于身根，不是舌根。色聲香味觸是我們可以感覺、可以知道的，但是還有一個無法表達的那個作用，叫無表色，關于這一點，下面還會討論到。
地、水、火、風四大各有其界限和功能。各自獨立，水與火不相融，風跟地不相融，《圓覺經》上說“四大性離”，就是這個意思。但是四大又可以混合在一起，造出我們這個人的身體，造出宇宙間的萬物。這初聽起來很奇怪、很奇妙，所以叫做不可思議。這個的後面到底是什麼在起作用呢？下面接著就解釋了。
“造者。因義。根者。最勝自在義。主義。增上義。是爲根義。”這裏翻譯的不是很高明，但是也已經很好了。他意思是說四大之所以能造出我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，和色、聲、香、味、及觸一分無表色，是因爲“最勝自在義、主義、增上義”叁個因素。
所謂“最勝自在義”就是那個妙不可思議的、最高明的、最偉大的那個力量，是那個最初的第一因的功能。宗教家們無以名之，只好稱這股力量爲神、上帝、佛菩薩。對一般凡夫，也可以叫它“業力”。它可以自在的變化出所有的東西。
“所言主義。與誰爲主。謂即眼根與眼識爲主。生眼識故。如是乃至身根與身識爲主。生身識故。”這個第一因的功能動了以後，還有一個作主的因素叫“主義”。比如一個剛死的人，雖然眼睛還沒有冷卻，因爲眼睛(眼根)損壞，那個眼識也就起不了作用。我們活著的人眼睛能看，是因爲眼根完好，眼識才有了別作用，所以說“眼根與眼識爲主”。同樣的道理，“身根與身識爲主”，身體是由地水火風所組成的一團肉，人活著的時候，身識不起作用，身體就會有感覺，人死後，就失去觸的感覺了。
什麼是身識呢？比如說，你睡著了，蚊子叮你，你“啪”一聲把它打死了，這時，你的意識不知道，是身識在起作用。再好比說，你們現在聽課，專心一致，意識完全集中在老師這裏，但是身子還有感覺，這種感覺並沒有通過第六意識，這是身識。打坐的時候，身識也會起作用，有人認識不清楚，以爲它是魔障、或者菩薩加被、或者特異功能，那都是錯誤的。
“增上義”就是增上緣、助緣，有幫助、另加的意思。好比說，一個人的眼睛漂亮而不近視，就是增上緣好，遺傳就屬于增上緣的範圍。總之，以眼睛爲例，眼睛能分別衆多形形色色的作用，是那個眼根“最勝自在義”。“主義”的功能，不近視、漂亮是“增上義”的功能。這叁個“義”合攏起來“是爲根義”，才“造”出眼根的功能。
眼耳鼻舌身
廣義的心與物包括範圍很廣，五蘊論把這個範圍縮小，主要討論人的生理與心理的關系。爲了便于大家理解，首先向大家介紹佛學唯識學的一個名詞淨色根。淨，就是幹淨到極點的意思，淨色根就是色法的那個根根。我們很難找到另一個辭彙來解釋它的意思。當年翻譯這些經典的時候，玄奘法師帶領千余人，費了吃奶的力氣才找到這個辭。現代科學進步了，我們把生命不斷的細分，發現基因可以決定我們的遺傳，是生命的根本。等到將來，科學進一步發展，人類還可以找出比基因更細的那個生命的根根。目前來講，你們可以暫且把基因假認爲淨色根，這樣比較容易理解。你們要注意，密宗裏講的紅白菩提也還不是淨色根。
雲何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。謂于眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故眼識得生。無即不生。
雲何耳根。謂以聲爲境。淨色爲性。謂于耳中一分淨色。此性有故耳識得生。無即不生。
雲何鼻根。謂以香爲境。淨色爲性。謂于鼻中一分淨色。此性有故鼻識得生。無即不生。
雲何舌根。謂以味爲境。淨色爲性。謂于舌上周遍淨色。有說此于舌上有少不遍。如…
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