..續本文上一頁一毛端。此性有故舌識得生。無即不生。
雲何身根。謂以觸爲境。淨色爲性。謂于身中周遍淨色。此性有故身識得生。無即不生。”
我們的眼睛這個生理組織所對應的外在境界是色相，它的體性是“淨色”。淨色很難解釋、很難形容，在古代，沒有別的物質可以比喻，把它比喻爲淨醍醐，就好像把牛奶提煉所得到的那個牛奶精華一樣。
因爲有淨色這個體性、這個功能，所以眼睛可以配合眼識看東西。你們可以勉強把眼之淨色理解爲眼神經，如果眼神經、或者組成眼神經的那個細胞壞了，眼識就生不起作用了，眼睛就不能看東西了。所以說，“此性有故眼識得生，無即不生。”
如果眼睛瞎了，眼根壞了，眼識還是存在的。這一點《楞嚴經》講得很清楚，佛問阿難：眼睛瞎了的人能不能看見啊？阿難回答說：眼睛瞎了的人，眼是不會看的。佛回答說：你錯了，瞎子也會看，只不過他看到的是黑洞洞的，那是眼識的作用，眼識還存在。依此類推，耳鼻舌身意也是一樣的。好比說，有人得一種病，吃東西一點味道都沒有，這就說明他舌頭上的淨色有問題了。再比如說，年齡大又有病的人，身體的一部分淨色死掉了，身體感覺就不會那靈敏了。
給你們講這些，是因爲這與你們打坐、做功夫很有關系，只有了解了這些，打坐中出現各種境界時，你才能曉得到底是那一部分出了毛病。很多人講自己氣脈動了，有這樣那樣的境界，其實那只是身識所起的作用，還不是真功夫、真般若。這裏主要告訴你，做功夫時有些是生理、物理的變化，有些是心理變化。許多人打坐這些都不懂，都分不清楚，把假的當成真的，那就成了魔障、魔境界。《金剛經》說“凡所有相皆是虛妄”，也有這層意思，只是講得比較簡略而已。
色聲香味觸
雲何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色謂長短等。
雲何聲。謂耳之境。執受大種因聲。非執受大種因聲。俱大種因聲。諸心心法。是能執受。蠢動之類。是所執受。執受大種因聲者。如手相擊語言等聲。非執受大種因聲者。如風林駛水等聲。俱大種因聲者。如手擊鼓等。
雲何香。謂鼻之境。好香。惡香。平等香。好香者。謂與鼻合時于蘊相續有所順益。惡香者。謂與鼻合時于蘊相續有所違損。平等香者。謂與鼻合時無所損益。
雲何味。謂舌之境。甘。醋。鹹。辛。苦。淡等。
雲何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性。澀性。重性。輕性。冷饑渴等。滑謂細軟。澀謂粗強。重謂可稱。輕謂反是。煖欲爲冷。觸是冷因。此即于因立其果稱。如說諸佛出世樂。演說正法樂。衆僧和合樂。同修精進樂。精進勤苦雖是樂因。即說爲樂。此亦如是。欲食爲饑。欲飲爲渴。說亦如是。已說七種造觸及前四大十一種等。
“雲何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色謂長短等。”
這裏“雲何色”的色，不是四大色法的色，是眼可見的境界，它指的是各種顔色(顯色)、長短方圓(形色)和有色相可表的“表色”。唯識中還有一個叫“法處所攝色”，也就是意識裏面所生的色。比如說，你打坐或做夢，自己意識深處呈現出五顔六色，其實外面並沒有那些顔色。再比如說，你入定的時候，覺得自己沒有動心，但可以看到山光水色與紅花綠葉，那就是法處所攝色。人死後到中陰靈魂境界，那個意識也可以看到五顔六色，那也是法處所攝色，這是更深一層的道理。
“雲何聲。謂耳之境。執受大種因聲。非執受大種因聲。俱大種因聲。諸心心法。是能執受。蠢動之類。是所執受。執受大種因聲者。如手相擊語言等聲。非執受大種因聲者。如風林駛水等聲。俱大種因聲者。如手擊鼓等。”
現在講到聲音了，什麼是聲呢？聲是與耳根相對應的外境。這裏要特別注意執受兩個字，執受就是我們那個什麼都抓住的習氣。比如說，耳朵聽到聲音，意識馬上就有分別了，馬上就執著了，而且抓得很牢。年輕人談戀愛，情人的一聲哥哥啊(妹妹啊)能讓你心波蕩漾。再比如說，有的人對父母感情很好，自己已經是老頭子了，有時候還是會想他*的那個聲音，哎呀，我媽媽當時是這麼吩咐我的。雖然聲音是抓不住了，但是衆生在意識上都很執著，這就叫做執受。
那麼，那個能執受的是什麼呢？“諸心心法，是能執受。”第一個心字，是意識的根根，第七識，心法是第六意識。這裏是說，你的意識有執受的功能。那個所執受的又是什麼呢？“蠢動之類，是所執受。”什麼叫蠢動之類呢？就是那些含靈的、會動的，包括各種蟲，包括我們人。有靈性、有生命的衆生，聽了聲音意識就會抓住，是所執受。
他這裏講得很仔細，把聲分成叁大類：執受大種因聲，就是有執受功能的衆生所發出的聲音，好比說拍巴掌、語言之類；非執受大種因聲，就是沒有執受功能的物質所發出的聲音，好比說風刮起來，樹林的聲音；俱大種因聲，就是有執受功能的衆生和沒有執受功能的物質共同發出的聲音，好比說手敲鼓的聲音。
“雲何香。謂鼻之境。好香。惡香。平等香。好香者。謂與鼻合時于蘊相續有所順益。惡香者。謂與鼻合時于蘊相續有所違損。平等香者。謂與鼻合時無所損益。”
香(氣味)是與鼻子相對應的境界，分爲叁類：聞起來感覺舒服的叫好香；聞起來生理和心理都感覺不舒服的叫壞香(惡香)，好比說臭味；聞起來于五蘊相續既無損害又無利益的叫平等香。
“雲何味。謂舌之境。甘。醋。鹹。辛。苦。淡等。”
味道是與舌頭相對應的境界，好比說甜酸苦辣等。
“雲何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性。澀性。重性。輕性。冷饑渴等。滑謂細軟。澀謂粗強。重謂可稱。輕謂反是。煖欲爲冷。觸是冷因。此即于因立其果稱。如說諸佛出世樂。演說正法樂。衆僧和合樂。同修精進樂。精進勤苦雖是樂因。即說爲樂。此亦如是。欲食爲饑。欲飲爲渴。說亦如是。已說七種造觸及前四大十一種等。”
觸所包含的範圍很廣，這裏排除四大，只講觸的一部分，叫觸一分。除了四大以外，觸還包括滑澀重輕冷渴等許多方面。當身體感覺很熱的時候，我們就想要涼快點；感覺很餓的時候，我們就想吃飯；感覺渴的時候，我們就想要喝水。涼快了、吃飽了、喝過水了，人就快活舒服了。這是從因與果的角度討論觸這個概念。這樣，我們一共講了“觸一分”的七種(滑澀重輕冷饑渴)，再加上四大種，一共是十一種。再好比說，諸佛最喜歡做的事就是演說正法，最高興的事情就是衆僧道友們相處融洽，修法精進，這些是諸佛的樂因，諸佛以此境界爲樂。
什麼是無表色
雲何無表色等。謂有表業。叁摩地所生無見無對色等。有表業者。謂身語表。此通善不善無記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示。故名無表。
叁摩地所生色者。謂四靜慮所生色等。
此無表色。是所造性。名善律儀不善律儀等。亦名業。亦名種子。如是諸色略爲叁種。一者可見有對。二者不可見有對。叁者不可見無對。是中可見有對者。謂顯色等。不可見有對者。謂眼根等。不可見無對者。謂無表色等。
前面講過了表色，現在回過頭來講無表色。這裏提醒大家注意，色法在佛經中有兩個意思，一是色相，好比說男女愛漂亮，叫作好色，色相的色。色法的另一意思是物理的、物質的，在我們人來講，我們這個四大(或者說五大)所構成的有形身體，就屬于色法的範圍。你們讀佛學書碰到這兩個字的時候，自己要注意分辨它的意思。
“雲何無表色等。謂有表業。叁摩地所生無見無對色等。有表業者。謂身語表。此通善不善無記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示。故名無表。”
這裏把無表色分爲兩類：有表業所生色、叁摩地所生色。“有表業者，謂身語表”，所謂有表業，就是身體動作、語言可以表示出來的那個業，那種力量。它有善、不善、及中性叁種。我們之所以有某種語言動作，都是有原因的，都與我們以前所造的業有關系，都受那個業的驅動。而我們的語言動作又會造出新的因、新的業，因因果果，永遠不停。剛才我叫我們的翻譯官說話慢一點，她笑笑說：這是我的業力。這句話沒錯，其實，我們一個人的壽命長短、健康與否等等，都是我們過去、現在所有業力的表達。這個有表業可以産生出無相可表的色，叫有表業所生無表色。注意！雖然我們的語言動作是由第六意識發動的，我們每時每刻都會有思想有腦海中飄過，但沒有付諸行爲的思想只屬于意念的範圍，不屬于這個可表色的範圍。
我們這裏有的朋友喜歡看看相啊，算算命啊，其實命和相也都是可以改的，所以中國人看相有一個大原則：“有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。”比如說一個人相很好，碰到什麼問題，忽然心中恨恨的，想要殺人，這時，他身上的細胞，他的臉相都會變了。再好比說，一個人生得一副大富大貴的相，但有相無心，道德行爲很差，他的相也會慢慢隨心而變的。這是從色、相、業力所引出來的一段話。
“叁摩地所生色者。謂四靜慮所生色等。”
這裏所謂叁摩地所生色，是指得定以後，在定的境界裏所生出來的色相。修道學佛打坐練氣功，常常會有些奇妙的境界，一般人不懂教理，認爲很神奇，其實這些境界都是生命本來就有的，生命、宇宙本來就是這樣的玄妙。
一般人打坐，都在那裏“坐馳”，腦子裏思想不停，那是胡思亂想叁摩地。有人坐起來，男孩子想女孩子，女孩子想男孩子，那是相思叁摩地。這裏講的叁摩地是正修行，是四禅八定的叁摩地。當時的翻譯，不用四禅定，而是用四靜慮，這是唐代玄奘法師根據儒家《大學》的話：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮”濃縮而來的。
“此無表色。是所造性。名…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…