..續本文上一頁個自然的作用，以爲生命是自然來的。自然又是個什麼東西呢？你說是自然，虛空能掉下個人來嗎？你還不是要經過精子、卵子結合才變成一個人！其實自然是個假說，因緣也是個假說，都只是名稱而已。
“是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。”
所以佛明白的告訴你，五陰的本原都是妄想來的，你真正懂了這個，就悟道了。
“是五陰受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際，唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。”
這五個陰都是妄想所成的。佛很慈悲，又進一步爲我們分析它的“因界淺深”，它的成因與範圍。色與空是色的邊際。觸就是接觸、感覺，離就是分開了。比如我打你，你就有觸痛的感覺，分開來觸受就沒有了，所以觸與離是受的邊際。記憶與忘記是想的邊際。所以禅宗祖師講，不要妄想，妄想一放就到空了，忘掉也就是丟掉。這個“忘”字加個心不好，應該用古文的“亡”字，亡就是丟掉，沒有了，不記他了，不念他了，是想的邊際。滅與生是行的邊際。識陰的邊際最難明白了，“湛入合湛，歸識邊際”你不動念，本來就清淨，能回到那清淨的本位，就是識陰的邊際了。
“此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除”
色受想行識這五陰都是一念來的，沒有次序的，他們互爲因果，重重疊疊，我們的生命來的時候，就是靠那麼一念動了，阿賴耶識變成中陰身來投胎，然後又和精蟲卵子一起，像攪牛奶一樣這麼一攪，就進去了。但你要解脫的時候，嘿，你還是要從“色除”，還是要從四大身心變化，氣脈，拙火處著手，你還是要轉化色陰。 “理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”
真正有大智慧的人，一懂了這個道理就空掉了，就進入了佛境界，所以叫“乘悟並銷”。如果你智慧不夠，道理雖然懂了，但力量還不夠，你還要“因次第盡”一步步，一點點來，庵提遮女問文殊菩薩也是這個問題：“師父啊，明知道生死是空的，卻就是被生死之流轉動了，跳不出來，這是怎麼回事呢？文殊菩薩回答說：“其力未充”道理你雖然懂了，但上起座來你就是放不下，空不掉。所以要漸修，你要一點點做功夫才行。
附錄
說明
講課期間，根據平常的習慣，課余我們還經常就課堂上不清楚的問題繼續請教懷師，有時包卓立同學甚至還用他半生不熟的中國話，直接與老師溝通，說出幾個關鍵的字，用身體作一個動作，然後問老師：“是不是這樣？”“是不是這個意思？”有時候，我們旁邊的人不是很明白他在說什麼，但老師會笑著告訴他對或者不對。那種情形也真是十分的有趣，當然，這種溝湧方式也可能導致了一些理解上的偏差。
老師課余的開示只是點到爲止，沒有長篇系統的論述，而且也沒有錄音。我們根據這些課余開示，以及我們自己平時修持的心得，就上下冊分別整理出兩篇附錄，希望對廣大讀者能有所裨益。文字內容多是拾老師牙慧，並非完全自己的發明。但如有不准確的地方，咎在我等，敬請各位先進不吝賜正爲感。
包卓立 趙海英(佩瑜)
二00叁年九月四日晚于北京
關于五蘊
掌握五蘊的道理對修行非常重要，但一般人都不喜歡學習五蘊。覺得很枯燥。這主要是因爲，大家不知道如何把五蘊的道理應用于實際修持，用于理解自己修行的各種經曆，判斷自己修行進步的程度，而把它當成了純粹學術的理論探討。
從前面的討論我們可以看到，那些發光動地的境界，都沒有超過五蘊的範圍，甚至都沒有超過色蘊與受蘊的範圍。生命就是一個五蘊，那些現象也都是生命本來就有的功能，沒有什麼神秘的。那些腦海裏出現的光啊、佛啊、身體感覺的暖啊、樂啊等等，不過是色受想行識五蘊互相交感的影像反應而已。且不說一般人修行打坐的身心感受，即使你得了各種叁摩地的境界，那也不過是五蘊的作用，意識的幻象而已。放下對五蘊的執著，方能尋得本心。
一切現象和境界都是暫時的存在，如夢幻泡影。但大家太執著于修行路上的風景線，因此迷失了本心。佛在《楞嚴經》上說，“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事”。佛苦口婆心，把五蘊的道理做了仔細的分析，把各種境界和現象的範圍作了詳細的分類，就是爲了讓我們知道這些現象都是心外之物，別受騙上當，正所謂“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲”
關于淨色
五蘊的理論中提到淨色一詞，現代科學還不知道淨色到底是什麼，淨色是比基因，DNA更基本的物質，它也是由四大及空大組成的。淨色只存在于生命組織中，像其它生命那樣，它也有生老病死。通過靜坐，使淨色更充滿和健康，所以身體感覺會更加靈敏。現代科學一直在尋找心與物的連接點，淨色即是這個連接的關鍵所在。事實上，我們的眼耳鼻舌五根的生理組織彌漫著淨色，因此五根才能與五識一起配合起作用。
以後，科學會知道到什麼是淨色，目前，只有那些得到很高叁摩地境界的人，才能認識到什麼是淨色。譬如說，當修持者感到全身細胞都在喜樂境界的時候，就等于說他全身的淨色都啓動了。淨色彌漫于我們的色身之中，每一個細胞都可以變成一個佛，佛經中有很多這樣的描述，修持報身成就就是把每一個細胞都轉化成淨色，這是修行的一個大秘密，西藏密宗也沒有把這點指出來。
一切賢聖皆以無爲法而有差別
前面介紹的很多叁摩地境界和現象，在其它宗教中也有類似的記載。其實不管你是佛教還是基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、神道。小乘佛教、大乘佛教、顯教、密教、道家、儒教，或者任何其它宗教，只要你專心修持，都可以達到四禅八定的境界。四禅八定是共法，是各種叁摩地境界的概括，代表不同的心的清淨程度。所有宗教的聖者都有叁摩地，否則他們不可能成爲曆史上的聖人，就像《金剛經》說的，一切賢聖皆以無爲法而有差別。
不管你信仰什麼宗教，只要你進入一定的禅定境界，都有可能發生各種各樣色身的變化，這些現象並不神秘，生命本來就有這些功能。譬如前面提到過的神尼傳中的故事，入定以後，手可以像面筋一樣越拉越長，西方天主教的修女也有類似的記錄。譬如說拙火，其它宗教描述的沒有佛學這麼詳盡。但也有類似的說法。在印度教叫“SHAKTI”，也就是精神力量的意思；伊斯蘭教的蘇非派叫分離之火；基督教則叫神火。再譬如說輕安的境界，在基督教神秘學裏，也有與輕安類似的概念，他們叫“洗足”，因爲當輕安從足部發起時，感覺就像清風或柔軟的清涼之氣從腳上飄過。這種境界與性交所産生的喜樂截然不同。
輕安境界開始出現的時候，腦下垂體會分泌有點甜味的荷爾蒙，有利身體健康。在希臘古文化中，這被稱作“神的食物”；印度最古老的吠陀教派，稱爲甘露；在中世紀基督教神秘學派，稱爲聖酒；在密教經典中稱爲神酒；在伊斯蘭的蘇非派禁欲神秘主義教派，稱爲甜酒；還有很多其它各宗各派，包括中世紀的煉金術，都稱此爲長生不老的仙露。印度吠陀教義的《奧義書》這樣描述這種境界；當生命之火已經點燃，生命的氣息已經自在可控，甘露已經在身內流動，這時心才出生。這裏描寫的就是呼吸已止，甘露已生，即將到達叁摩地的煉精化氣的過程，所以，世界上的各宗各教都是相通的，只是描述的方法和精細程度不同而已。
再譬如說空無邊處定的境界，這是一個有形的空的境界。一切思緒妄念都沒有了，只有一個無障無礙、無量無邊的虛空。印度教大師阿什塔夫(ASHTAVAKRA)自己親身經曆了這個境界，他描述說：“我就像虛空一樣無量無邊，宇宙就像一個大容器，被虛空圍繞，被虛空充滿；不須放下、接受、或銷落什麼，這就是智慧；沒有黑暗，沒有光明，也沒有停止，這裏根本就是空無一物；沒有天堂，沒有地獄，甚至也無所謂解脫。修道人眼前無有一物。
唯識五位
以唯識的分類，修行有五大階段：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。一個人要想修行，首先要積累功德智慧的資糧本錢就像開公司賺錢，首先要投資一樣。至少要積德行善，嚴守戒律，不放縱欲望。
積累了足夠資糧，然後才到加行位。到了這個階段，修行者開始精進的修持氣脈拙火，修持各種叁摩地及智慧，爲見道位打下基礎。只有通過叁摩地和智慧的修持，才可能截斷妄想，識得空性；沒有叁摩地的定力，不可能真正見道。前面介紹的那些氣脈修持成就以及拙火，不過是加行位而已，只是爲明心見性打基礎，還沒有見道。
只有見道以後，才談得上真正的修行，這之前的修持不過是爲見道所作的准備工作而已，正如禅宗五祖說過的“不識本心，學法無益”。但即使見道了明心見性了，仍然要悟後起修。所以叫修道位。最後一切圓滿了，得到了法身、報身，化身叁身成就，才是究竟位，才是真正成佛。
不管是禅宗、印度教、伊斯蘭教、猶太教，還是基督教，都要遵守這個基本的修行次第。只有見道以後，才知道如何是真正修行。當然，各人根基不同，修行次第的表現形式不同，根器好的、智慧高的人，可能很快就可以直接見道，而不需經過前面的氣脈修持。
有的人有很高的氣脈成就，也有拙火境界，基至各種神通，他們修持的功德很大，死後可能會轉到很高的天人境界，但這不代表他們已經見道。見道是智慧的成就，那些功夫境界是共法，明心見性才是佛法獨有的。
四禅八定與叁界天人
以佛法來看，衆生癡迷。不斷在叁界中生死輪回，而修行就是要跳出叁界外，不在五行中。所謂叁界指的是：“欲界、色界、無色界，色界比欲界清淨。而無色界比色界更清靜。用現代科學的語言來說欲界是一個物質的世界，色界更接近于一個能量的、物理的世界，而無色界則…
《現代學佛者修證對話(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…