戒律與僧製之間——弘一律師的兩難之局

　　曹仕邦

　　從傳統到現代——佛教倫理與現代社會

　　頁169-180

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　　留心中國近代佛教的學人們都注意到欠一(演音，1880-1942)律師不特到處宣講《四分律》以圖振興久已消沈的律學，更在生活上謹守戒規以作身教。因此僧俗皆尊崇他老人家爲近代最高潔的一位佛家持律宗師。尤其律師出家前是一位既演戲又作曲複演奏樂器更繪畫的活躍底花花公子[1]。

　　陳慧劍教授在所著《弘一大師傳》(以下簡稱《弘一傳》)[2]說大師皈依佛門之後「痛心佛門不整，僧格掃地」[3]，故更「發爲戒律上的苦行。」[4]換言之，他是以自身爲榜樣以圖影響僧衆，然則弘一律師應該笃守《四分律》(大正藏編號1428)所載的僧伽生活指示和《四分僧戒本》(大正藏編號1430)所載的全部比丘戒規了。然而當仕邦飽覽有關弘一律師出家生活的文獻——主要是上引陳慧劍教授書和林子青先生《弘一大師年譜》(以下簡稱《年譜》)[5]所附的史料——之後，卻發現這位可敬的律師固然對律典所載的部份戒規忠誠

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　　1. 《年譜》頁16-42，《弘一傳》頁51-150。

　　2. 東大圖書公司再增訂四版，臺北，民國七十八年。

　　3. 《弘一傳》頁411。

　　4. 同前注引書頁412。

　　5. 天華出版事業股份有限公司出版，臺北，民國七十八年二版。

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　　謹守，但另一方面，他卻背離了別的戒規。現在先談談律師所遵守的戒規如下：

　　1.不邪淫與不飲酒

　　「淫」乃四波羅夷之首，犯者永遠被逐出佛門。據《四分僧戒本》依先後所列的順數第1戒、第18至19戒、第23至27戒、第36戒、第53戒、第70至77戒、第79戒、第94戒、第108戒、第117至119戒和第140戒都指出僧人不許跟女性，包括比丘尼有涉及淫邪的關系，連說一句「绮語」都不許[6]。而「飲酒」則排列在順數第一百戒，僧人犯者得波夜提罪，若不集衆悔過，死後墮燒煮地獄[7]。據《年譜》，弘一律師于民國叁十一年臨終前致龔天發居士，鼓勵後者堅持已受的「不邪淫」與「不飲酒」兩條居士戒[8]，顯見律師本身也能持守比丘戒中同樣的兩條戒規。

　　2.不偷盜

　　「盜」是四波羅夷的第二條不可恕的戒規[9]，而律典本身也有相當的篇幅來討論盜竊的問題[10]。據《年譜》，弘一律師曾向門徒開示即使「一草一木，寸紙尺線」未得物主允許而取即犯盜戒，而瞞稅與欺騙郵局也犯上相同的重罪[11]。此外，據曉晖所撰〈弘一大師在廈門〉

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　　6. 見《四分僧戒本》頁1023下，1024下，1025下，1026上，1026中—下，和頁1027上。除了第1戒，其它都可通過集衆悔過而免罪。

　　7. 同前注引書頁1027上。

　　8. 《年譜》頁183。

　　9. 《四分僧戒本》頁1023下。

　　10. 《四分律》頁572中—575下，頁633中，頁975上—978中，頁979中—下，頁980中和頁005中。

　　11. 《年譜》頁81。

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　　一文[12]所述，在民國二十叁年五、六月間，廈門兜率院的幾株桃樹結滿桃子，看管水池的淨人說要楝幾粒大的采下來供養弘一律師，律師連忙製止，說私下采常住之物是犯戒[13]。這故事也反映律師本身笃守「不盜」之戒。

　　3.不殺

　　「殺」是四波羅夷的第叁條戒規，《四分僧戒本》順數第2、第66、第68和第111戒都指示僧徒不許殺生，即使是蟲蟻與草木也不許殺害[14]。據《年譜》，弘一律師在民國叁十一年臨終前囑弟子妙蓮法]師在他的遺體入龛前用四個小盌承住龛的四腳，然後在盌中注水，用以阻住螞蟻在遺體入龛後「嗅味走上，致焚化損害螞蟻生命。」[15]這也反映律師對「殺戒」的遵守至如何細心的程度。

　　4.不別衆食

　　根據戒律，同一寺院中的僧衆要享用同樣的飯菜，除非生病，不得吃有別于大衆所吃的爲了補充營養而特備的好飲食[16]，此謂之「不別衆食」。據天臺宗四十四祖倓虛(隆銜，1875-1963)大師的自傳《影塵回憶錄》[17]所述，弘一律師應倓虛大師邀請，于民國二十六年前往後者住持的青島湛山寺弘律。抵達之後，寺方在午膳時送四道素菜到律師的齋房，但當收拾碗筷時，他們發現律師一點未動過那些菜

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　　12. 《香港佛教》第二六九期，香港，民國七十一年。

　　13. 見前注引刊物頁10下—11上。

　　14. 《四分僧戒本》頁1023下，頁1026下和頁1027下。除了第2戒之外，觸犯其它有關戒規都可通過集衆悔過而解。

　　15. 《年譜》頁109。

　　16. 《四分律》頁657下。

　　17. 華南佛學院出版，香港，一九六四。

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　　(而僅吃白飯)。第二次送上次一點的菜，律師還是未動。第叁次送上僅兩道菜，依然不吃。最後盛一碗大衆菜送去，律師問知寺中大衆也吃這些，方纔接受[18]。可見律師對戒規的堅持。

　　5.持午

　　戒律指示沙門要在中午之前進餐[19]，謂之「持午」。據義淨叁藏(635-713)所撰《南海寄歸內法傳》(以下簡稱《內法傳》)(大正藏編號2125)所載，在印度和東南亞諸佛教國家、倘使僧徒被發現在午後仍進食，便會被寺院擯逐[20]。而《年譜》與《弘一傳》都記載弘一律師持午甚嚴[21]，當他老人家在民國八年到玉泉寺弘法時，寺方特別將午飯從中午十二時正提前爲上午十一時正開動，以方便律師的持午習慣[22]。

　　6.實行夏坐

　　印度夏天蟲蟻滋繁，沙門若出外遊方，或會踏死它們而不自覺。又時爲雨季，多水潦之害，遊方或遇不測，不若在寺院閉戶靜修，反獲進益。這種夏季閉戶住修的方式稱爲「夏坐」或「夏安居」，律典頗費點篇幅來論述夏坐的好處[23]。設若沙門不在夏季的叁個月內實行

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　　18. 《影塵回憶錄》下冊，頁211。

　　19. 《四分律》頁654下—655上，頁662下和頁962下。《四分僧戒本》順數第88戒，頁1027上。

　　20. 《內法傳》頁266下。

　　21. 《年譜》頁180，頁184-185。《弘一傳》頁217、228、262、289、310和409。

　　22. 《弘一傳》頁228。按，若在十二時正開始進餐，則進餐之際已進入午後，故非提前在十一時正，以便律師有一個小時的時間來進餐不可。

　　23. 《四分律》頁830中，831上— 中、832上、832下—833上、833中—下。

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　　夏安居，則會失去一年僧臘[24]。據《年譜》與《弘一傳》，弘一律師對夏坐持守甚笃，而且安居期間每餐僅用一道菜[25]。

　　7.不執持金銀寶物

　　根據律典，沙彌所守的「十戒」之中就有「盡形壽不得執持像生金銀寶物」一戒[26]。據《年譜》及《弘一傳》所載，大約民國二十年左右，弘一律師的俗家摯友夏丏尊贈他美國製真白金水晶眼鏡一架，約計時值五百余元高價。律師以「太漂亮」而不戴，轉送開元寺爲齋糧，後該寺公開拍賣得款供常住生活費[27]。像這樣名貴的眼鏡是屬于值錢的「寶物」，而律師不戴，可知是謹守此一戒規。

　　8.尊敬釋門長輩

　　律典強調輩份——不論年齡或僧臘——的重要[28]。據《內法傳》，西天沙門見面時彼此詢問對方出家的時日，即使同一天出家，也詢問出家的一剎那陽光投射于日晷上所造成陰影的長短。倘使甲僧出家時的日影較之乙出家時短一指之寬，甲便算是高一輩的僧人[29]。《年譜》稱某次弘一律師與一位居士趕赴照相館，突然律師放緩腳步，並告知這位居士前面緩緩而行的老僧不論年齡和僧臘都比弘一自己高，因此，他不能超越這位老法師之前[30]。足見律師能笃守佛門講究輩份的傳統。

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　　24. 同書頁835上。

　　25. 《年譜》頁52、83及109。《弘一傳》頁409和頁501。

　　26. 《四分律》頁810中。

　　27. 《年譜》頁177。《弘一傳》頁409和501。

　　28. 《四分律》頁940。

　　29. 《內法傳》頁225上。

　　30. 《年譜》頁161。

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　　然而，弘一律師在另一方面，卻未能謹守如下戒規：

　　1.行乞爲生

　　根據戒律，行乞討取食物是僧侶唯一的生存之道[31]。雖然《年譜》和《弘一傳》都說弘一律師曾對夏丏尊說「乞食是…

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