..續本文上一頁本來空”，根本沒有人障礙你啊！你是自己的主人，你已完全與宇宙虛空合而爲一，“我即虛空，虛空即我”，潇灑自在，翩然安住于生命本然究竟處，還有什麼解脫不解脫的呢？！
這樣修法才有“力”，才能“得力”，那麼剛剛解說的這些“神通力”、“大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“勝福力”、“智慧力”、“威神力”、“菩提力”、“善業力”、“煩惱力”、“諸魔力”、“諸行力”等等，自然淵源流長、生生不已。比如當我們唱到“往昔所造諸惡業”這一偈，馬上感覺到這一生乃至過去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒有什麼好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念甯靜的感動之心，這一下身心內外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如淨琉璃，這就對了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。
像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認識一個，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個坑洞來。這位活羅漢平常住在一間廟裏，上殿時和大家一起上殿，課誦的文句背不來，他就合掌唱著“南無阿彌陀佛”，聽來好像跟到大家所唱的經偈一樣，根本不會令人覺得他妨害了誰，而他也不覺得別人妨礙了他念佛。你說這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開口唱念，整個身心便進入“忘我”“無我”的境界，與虛空合一，與衆生一體。諸位記取我多次強調的這種唱誦之法，以虔虔誠誠之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無著無依之心、死心塌地去，自自然然去，潇潇灑灑去，一絲不挂，如此又何愁不能與古德前賢同遊“涅槃路”呢？請再唱誦下幾句吧！
“普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”
(同學們如法唱誦)
這一段經文以“海”來象征普賢行願的深廣浩大，難以限量。一提到海，大家應能當下生起那種寬闊無際、深不可測的龐偉意象。大海能容萬物，大海不宿死屍。活的東西它留，死的不管什麼，它一律給你浮上來，所以大海雖然總彙百川，無所不包，卻是相當幹淨的。學佛之人萬萬不可缺乏這種大海般的胸襟氣度，經雲：“因地不真，果招迂曲”，諸位學佛，若是初發心之根本不夠真切透澈，不是爲了利益一切衆生而求菩提，那麼要成就前面所講的“神通力”。“大乘力”、“善業力”、“大慈力”、“勝福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思議功德，你說可能嗎？
所以跟隨佛學要發大願，起大勇猛精進心，如大海豁然磅礴，洋洋大觀，“普能嚴淨諸刹海”，以無比的魄力將自己的身心，裏裏外外，洗滌得一幹二淨，身口意叁業純淨無染，晴空萬裏；甚至由一己身心之淨，擴展遍及叁千大千世界、無量微塵世界，亦皆清澄通澈，萬德莊嚴。或許有人會說：題目這麼大，現在我做不來。也好，那你就先從自己日常生活的瑣事中下手，比如睡覺的床鋪，將它整理得清清潔潔。井然有序，應該沒問題吧！許多生活上被輕忽的不良習慣，稍用點心也可以很快糾正過來，從此起修，慢慢擴而充之，由淺至深，由粗到細，楔而不舍，如此，再沈重的業識與習氣，並非不可轉變。
這是屬于事上漸修方面，在理上尚須當下配合慧觀，不管任何處所，幹淨也好，肮髒也好；不管任何境遇，清閑也好，混亂也好，一切本來清淨，順境不足喜，逆境又何悲，更以合光同塵故，喜而不喜，悲而不悲，隨順世情，不動本際，這便是大乘定慧力與方便力的表現了。
像最近這幾天，在家高高興興地要我做這做那，一下照相，一下更衣，然後一回站，一回坐，鎂光燈閃個不停，眼睛都要睜不開了，接著要我笑就笑，要我盤腿就盤腿，任你們的喜歡去擺布，你說這是什麼呢？這就是我最好的清淨道場，一樣同你們高高興興地玩在一起，其實也可說等于入定去了，就這麼簡單自然，就這麼任運自在，誰都可以做到，而下手關鍵究竟在那裏呢？前面一路下來的講解早已說盡了，大家不妨再參究一下。如果說你一定非得找個好環境才能修道成道，那麼這是環境的功德，你的作爲又何足“道”哉！
佛法的目的就在解脫，不但自己解脫，也要一切衆生解脫。如何解脫？不必如此這般費那麼多的勁，當下便解脫了嘛！“即今放下即放下，欲待了時無了時”，說放下同時便放下。一個放下，一切放下，又有誰縛了你、解了你？這即做到“解脫一切衆生海”了。
再來，“善能分別諸法海，能甚深入智慧海”，一切法皆是佛法，善法惡法、正法邪法都要徹徹底底地弄清楚，緊要處在于“善能分別一切法，于第一義而不動”，不要一聽是邪魔外道之法，便嚇得全身顫抖，臉色蒼白，也不要修了老半天還不知道自己玩的是旁門左道。修行亟需審辨揀擇所修法門的智慧，腦筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至于成了你的執著。若以爲外道不對，不可學也不用知道，那是你小氣沒智慧，連外道那一套都無法洞察，還學個什麼佛呢？本師釋迦牟尼佛對一切外道的理論與實際是了若指掌的，正因他看清各種似是而非的生命觀、宇宙觀，不爲紛纭的萬法所迷惑，所以才配稱爲佛－－覺者。這便是智慧無上的成就，即是“能甚深入智慧海”。
然而智慧要修成，非得功德的圓滿與之配合不可，不但須徹底地諸惡莫作，更應纖毫不漏地衆善奉行，發大心，行大願，百千萬劫锲而不舍，雖做種種利生事業，內心清淨毫無所著。所以接下來兩句提到“普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海”，這又再次強調普賢行願的主題。大家看看，佛的婆心深切實在無以複加，處處設法爲我們拈出學佛的真義，怕我們疏忽了這條成就究竟菩提的坦蕩大道，你們許多人總喜歡標榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此嗎？再來“親近供養諸佛海，修行無倦經劫海”，前面講“常隨佛學”一項已有說明，你們做到了嗎？(同學們答：沒有)當然沒有。勇猛精進最需長遠心，即便曆盡滄桑，經過無量微塵的不可說劫數，此心不變，此願不變，下地獄也好，上天堂也好，貧賤也好，富貴也好，不變就是不變，這便稱得上“金剛菩提種”，貨真價實如假包換的大乘行者。請再接誦下面經句：
“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。”
(同學們如法唱誦)
學佛修行第一步要從普賢行願開始，叁世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行願。學佛者應該爲了利益一切衆生而上求佛道，不要只爲自己的重重煩惱而求解脫，不然表面宣稱學佛修道，堂皇得很，其實也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因爲大自私大自利的人，只有一個大我，我就是衆生，衆生就是我，表面上爲自己修，實際上等于與一切衆生同修，不分彼此，這是普賢行願的修行境界，自己一人禮佛，心中同時呈現一切衆生在禮敬贊歎十方諸佛，此種心包太虛的胸襟，即是普賢。但是一般人大都只爲自己的小私小利，或者只爲與我較接近的親友而已，凡是對與自己有利害關系的人，就很懇切、很在意，如果是不相幹的別人，便不大關心，不大用心，甚至隨隨便便地應付過去。如果學佛免不了這種世俗勢利的心態，雖然猛的用功打坐、拜佛，精進得不得了，只要無法檢點出這層細微的心理障礙，痛切改過，那麼很對不起，這個菩提道果鐵定是無法圓滿成熟的。
比如諸位在這裏好稱學佛，真正是爲了利他而學嗎？仔細反省自己遇事的第一念、第一個反應看看，是不是保護自己的貪瞋癡慢疑等偏頗心理在作祟？退一萬步說，即便爲了自利而修，那也不錯啊！真正做到自利，那也值得令人刮目相看了，像你們修行了這麼些年，能夠將自己照管得穩穩當當，自得其所嗎？還是生活上一下那裏出了問題，一下這裏有了毛病，並且連如何處理善後的做法都捏拿不准，懵懵懂懂地，什麼事都要別人來護著，自己招呼自己都招呼不好，這不是很可憐嗎？
這裏再重複一次，學佛想證得“最勝菩提”，要看你的行願如何？這一點除了華嚴經普賢行願品外，還可參照同經的淨行品來學，淨行品是入世而出世，出世而入世，二者互爲輔弼，圓融無礙，所以此一念心的大願之發起，必須合乎“高高山頂立，深深海底行”的原則，以清淨無著之心、大公無私之心力行種種濟世利生事業，這就對了。否則只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大徹大悟，門都沒有，唯有自誤而已。所以學佛要廣度衆生，自己家人，也是衆生，首先得做到不去苦惱他們，進而能悅樂他們再說，千萬不要逃避現實，貪圖安逸，以學佛修道之名來自欺欺人，切實記住“以普賢行悟菩提”這句教示，好好將整個身心活活潑潑、生生不息地振作起來，勇猛精進。曆久不衰地踏上這條成佛唯一的坦蕩大道。再念下一段吧！
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”
(同學們如法唱誦)
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”，在佛教的教理上，普賢與文殊是等妙二覺之菩薩。等是平等，即等覺之意，表示已達于與佛平等的境界，只是沒有坐在教主之位而已，另外妙覺其意亦同。等妙二覺乃是超過了十地以上的菩薩，也就是佛。比如此世界一國皇帝的長子，日後要接掌帝位的，稱皇太子，等妙二覺也有這麼個味道，因此又稱法王(佛)之子，曰法王子。普賢菩薩久遠劫來早已修到等妙二覺之位，故敬稱爲普賢尊。我前面已經說過，普賢即普現，他無所不在，無所不生。普賢菩薩就在你那裏，甚至你本身就是普賢菩薩。華嚴經告訴我們，虔誠修習普賢行願，只要虔念普賢聖號，普賢菩薩必然現前。現在大家用功修習准提法，…
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