..續本文上一頁只要修到某一程度，你要求普賢菩薩臨壇加持，他就會一下乘著他那只大方闊步威勢凜凜的六牙白象來了。
“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”，回向的觀念在佛教裏是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認爲回向就是回轉過來，雖然修行人將所有功德善業回向某齋主或一切衆生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。這個說法大致可以，但還是僅止于理上的解釋。又有人說回向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又回旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。有位同學某次精誠專注念誦心經，當他末了動念以此回向給某位遭逢意外的道友時，竟看到一道光明從自己身上射出老遠，最後又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，對于回向的道理，此例一舉不就有點不言而喻了嗎。
回向二字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止于上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關的問題，簡單而言，就是整個宇宙與生命的輪回。輪回說是叁世，叁世其實是同時，所以你一起心動念，一言一行，不管是善是惡，當下便是同等的報應。你大力拍桌一下，桌子已同時分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時，因即是果，果即是因。在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪瞑癡慢疑的表現，在第一個念頭、第一個動作出去之時，同時第一個得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動，血壓升高，心髒跳動加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！
因此，回向的意義也就是一念之間的果報。易有雲：“無平不坡，無往不複。”平路走了一陣，再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會平坦之路出現，這種反反複複的現象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發善念則感善果，做惡事必得惡報，這之間的因果循環纖毫不爽，切莫將回向變成佛法上的口頭禅，有口無心。回向即是大布施，徹底布施，學佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地回向給一切衆生，不求回報，甚至一切衆生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麼大氣魄的回向力，那不得了，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”請再接唱下面四句：
“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願成與彼皆同等。”
(同學們如法唱誦)
四句偈的唱誦方法－－軟修法門，要你們注意華嚴字母，唱時氣不要斷，也不准有花腔小調的聲音。現在你們聽聽王鳳峤老師以京戲的唱法唱四句偈，主要是讓你們了解什麼是聲明，以及軟修法門的道理，和如何才能唱出安詳的莊嚴，清淨的境界。(王老師唱一段叁國志中擊鼓罵曹的平劇)
佛教的梵唱完全是從昆曲演變過來，至于古代所說的魚山梵唱，是不是這個音呢？非常成問題。若要真正研究佛門真正清淨梵唱，京戲、昆曲、南管等都要了解，而且聲明更要通達，然後創造出一個絕對清淨，一開口就是梵音清淨，令人一聽妄想雜念就沒有了，有如此境界時，那這軟修法門的唱念就功德無量了，諸位好好研究，不要輕視此軟修法門的方便力，同時要與華嚴字母的咒音配合研究，再以觀音菩薩修行法門的修法，回轉過來自己聽自己的聲音，達到“入流亡所”的境界，再進而“反聞聞自性，性成無上道”，一切感應就來，一切成就也來了，那悟道又有何難呢？就憑觀音菩薩修行法門就可以悟道，爲什麼我連唱念也要時時盯住你們呢？其理由即在此。
世界上的人都會講話，但沒有幾個聲音好的，你看許多人講話不是結結巴巴講不清楚，就是話一出就令人討厭，但有些人講話令人聽起來很舒服，或者非常莊重，或者非常有力量，這都是多生累世，口業清淨修來，現在李傳洪先生也來唱一首吧！(李先生所以他以唱情歌爲他的修持法門。師示：普賢菩薩比你還多情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，絕對有功德，你放心，普賢菩薩不會怪你的。李先生唱一首名爲“追尋”的曲子。)
他唱這首還滿有意義，就是要大家去追尋永遠的光明，我們要追尋永遠的光明在哪裏呢？所以普賢行願品的偈頌，大家要好好研究，如何去追尋唱出最清淨的梵音，“若將此心以學道，即生成佛有何難。”這要注意的，現在繼續講經文的偈頌。
“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然”。
普賢菩薩的願力是學佛必須跨出的第一步，說是第一步，其實真跨得出，一下便達佛法的究竟處。普賢在哪裏？就在諸位的生命上現，看看你的眼睛是否流露慈悲喜舍的光輝，看看你的舉止是否時常散發莊嚴安詳的氣息，這便關系到當事者的身口意叁業清淨與否，有幾分清淨使現幾分普賢。並且所謂清淨，乃是連這一念清淨之心都清淨，這便是佛的境界，身口意叁業清淨，一切行爲清淨，十法界所有的塵塵刹刹悉皆清淨。
西方極樂世界是阿彌陀佛及觀音、勢至等諸大菩薩的清淨願行所成，我們這個娑婆世界則是我們這一群衆生身心行爲的業力所成，只因大家心不清淨，行止不平，故有高山、平原、川海、谷壑等差別現象。
今天下午吳老師曾經告訴我他羨慕大家能有此份福報，安然在這裏的禅堂用功辦道。這是世局諸種因緣機遇使然，留下這片“淨土”，大家千萬要善加珍惜，好好把握時節因緣用功。還有這個禅堂也是一個刹土，不離因緣和合之理，其中一個大因緣便是從智法師一心要爲佛教做點事的願力，幾年來一直堅持不變，他這一念心就是寶貴的普賢行，也構成了這個“禅堂刹土”。所以說一念一刹土，這是絕不虛妄的。
另外，有關學佛行善，須要以智慧爲前導，這是我每次講演都強調的，智慧即般若，般若爲諸佛之母，學佛的成就是智慧的成就，同一件事有智與無智分別做起來，差異很大，當然果報也成天壤之別。普賢說是普現，現個什麼？－－智慧。這些早就談過很多，不再贅言。以上簡單說明“願身口意恒清淨，諸行刹上亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等”，再來接讀下文：
“我爲這淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿披事業盡無余，未來際劫恒無倦。”
(同學們如法唱誦)
“我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願”，在佛教裏文殊與普賢是同等並稱的兩位等妙二覺大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象征智慧的實行。普賢菩薩在華嚴經有現在我們念誦的十大行願，文殊菩薩在“大寶積經”和“大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經”也有崇高偉大的十大行願。大家想要打好大乘道的基礎－－普賢行願，非得修學般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了。
“滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦”，上一句的“彼”字指的就是文殊與普賢，學佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟世利生的事業圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說得幹脆一點，不管是一開始或者到頭來，文殊、普賢就是我們自己，願力的發起與智慧的觀照缺一不可。
大家到這裏來，一開始我便希望每個人都由普賢行修起，所以常常半開玩笑地說：只怕你不成佛，不怕你沒有衆生度。我們現在唯一的事業是成佛度衆生，既然出家學佛，這個志向乃是本願，爲什麼不好好地將它徹徹底底地貫徹到底、實現到底呢？不然認清自己的動機意願，知道自己心不在此，幹脆收拾行李回家睡睡大覺、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會說：這些我是已經在修在做了啊！那麼，請問你百分之百盡心盡力了嗎？是否有時生起疲倦之感？學佛一事的標准是要做到“盡無余”和“恒無倦”，事無大小，一切的一切圓滿成就，絕無遺漏；叁際平等，無窮的未來如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我願無窮，即此堅固一念，天長地久，海誓山盟，生生世世, 投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行願品的真行者，才是真普賢。請再接唱下四句：
“我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。”
(同學們如法唱誦)
所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行爲，由裏至外，巨細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是做爲一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。佛法無量無邊，修行人的學佛事業也無量無邊，大家想要做點好事，但須知道善行永無止境，若是平常做了一點，甚至不少，便自以爲善行累積很多，不得了。這麼想法就未免顯得小氣了。
學佛者最寶貴的是心量無限寬闊，容得下天地萬物，做人處事皆以利益他人爲出發點，即便做了一輩子的善事，此亦義所應爲，理當如此，豈足挂齒，覺得有什麼大不了的呢？人活著就是要爲別人好，難道你是出生來幹壞事，惹人討厭的嗎？或者是來當個飯桶，無所事事，一點利益他人之事都沒有？
請大家千萬謹記：“我所修行無有量”，修行是修無量行，此乃千秋萬世的生命事業，所要達到的是“獲得無量諸功德”，所謂“獲得無量諸功德”，諸位特別注意別會錯意，要點在于“無量”兩字，功德是無量的，不可限量，無所執著，有些人喜歡問我：“你做了很多功德？”我說：“我什麼功德都沒有。”功德無量，豈有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真義。
還有功德無量也包含絕不偏頗之意，佛法在善行的對象上是怨親平等的，不因你對我不好而不利益于你，不因你跟我關系殊勝而特別利益于你，心之根本所擁有的只是一派完完全全利益一切有情的願行，有時爲了合光同塵與度生方便亦能自然示現親疏與好惡的差別相。只要你真正慈悲喜舍，處處利他，配合智慧方…
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