..續本文上一頁便，那麼，贊人愛人是道，罵人打人也是道，行善做惡皆是道。孩子犯錯，父母視因緣需要打孩子，你說父母慈悲不慈悲？學生懵懂，老師依教育原理罵學生，你說老師所爲是不是惡行？打罵並非不可，但須智慧駕馭，若是打時罵時動了惡念嗔念，或是根本以惡念嗔念爲之，那就與愛心大大背道而馳。另外，如果說這個家夥很可愛，所以我凡事對他好，盡量幫助他，這並不是真慈悲，因爲出發點在于自己的喜好，表面爲了別人，其實爲的是自己，還是自私自利，這絕稱不上菩薩道的。
菩薩道是完全沒有條件的，對你好就對你好，此乃生命本然，天經地義，不須什麼前題。善事一做便過去了、忘了，沒事啦，若還要挂記著“我曾給他好處”，念念不忘，那真自生煩惱，露出自私自利的尾巴，再也無法“安住無量諸行中”了，又如何能真正“了達一切神通力”，證到叁世請佛菩薩無量無邊的大神通境界呢？談到神通，前面“速疾周遍神通力”我已稍作說明。不要誤認得個千裏眼、順風耳，能夠聽聞遠地的事物，或者了知宿世因果，靜坐飛升，這些才是神通，那便因小失大，得不償失。現在大家最好奇的種種超能力，還只是小神通而已，真正大神通要向佛和大菩薩們看齊，並且，一個人能夠少私少欲，天天煮飯擔柴或做其他事物，服務他人，這即是難能可貴的大神通。老實說，生命本身正是一個大神通藏，心跳是神通，呼吸是神通，揚眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧，一切衆生也有多大的神通智慧。學佛爲的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密，將它弄個清楚透徹，不爲任何生命的神通現象所迷惑，若不如此，而以小神小通爲尚，樂而不疲，那不就太沒出息了嗎？下面四句請再以虔敬投注之心唱誦：
“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”
(同學們如法唱誦)
剛才我們談到文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修，普賢行願中自然涵攝了文殊師利的絕等智慧，文殊師利的絕等智慧也自然涵攝了慈悲喜舍的普賢行願。什麼叫做菩薩－－菩提薩埵？菩提是覺悟，薩埵爲有情，中文意即覺悟有情。大徹大悟的菩薩最多情了，多情即佛心，能夠慈悲萬物不是壞事吧！甚至多欲也不一定是壞事。你們想不想當皇帝？武則天雖是女的，卻當上了。你皇帝都不想當，還想成佛嗎？成佛的欲望比想當皇帝，其大小的差距簡直不可以道裏計。多欲沒關系，只要你轉得過來，用在利益天下蒼生的事業，大家做得到嗎？做得到方夠資格學佛。若不如此，學佛只求家人平安，自己事業順利，或者身體健康，長命百歲，耳聰目明，牙痛不痛，晚上睡得著覺，那簡直是太小裏小氣了，婆婆媽媽地求這些蠅頭小利，真不夠意思。
做人要做大丈夫，學佛要學文殊普賢，一上來便是泱泱大度，氣象萬千，發大願行，生大智慧，凡事以別人的利益爲緊要，處處爲別人好；臨境覺照清明，灑脫自在，不依不著，不但洞察事情本末，知曉因應處理之道，並且果斷能行，這便是“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。”
智慧具有光明犀利的特質，一清二楚，直截了當，所以佛說“金剛般若波羅蜜”，般若智慧猶如金剛，說斷就斷，絕不含糊，這是勇猛決斷之智，不是作繭自縛的小聰明。比如說，如何學佛呢？－－提得起，放得下。這是金剛般若，“文殊師利勇猛智”。這兩句話學佛人都會講，那一個做到？像你們兩腿盤了這麼久，都發麻發脹了，很不好受，說要放下，不麻不脹，行嗎？或者麻歸麻，脹歸脹，老子就是無所謂，能嗎？說提起就提起，說放卞就放下，提起放下任運自在，這是大丈夫、大英雄，也是學佛人的真本色。
諸位以爲佛法在哪裏？佛法就在你我的日常生活裏，一切現成，待人處事，無一不合乎慈悲喜舍，遇事臨境自自然然無著無依，這樣便是菩薩行，健康明朗，雍容大度，將幸福快樂帶到人間的每一個角落。千萬不要一接觸佛法，愈學愈放不開，愈學愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，說什麼：唉啊！我不行，還沒有修好，等我修好了再來。等你修好，我早就完蛋了，我需要你現在救我，助我一臂之力。你做得到嗎？
“文師殊利勇猛智”，智慧是需要勇氣與魄力的，但“勇猛”並非凶霸，並非野蠻，你說：老子這叁天叁夜不吃不睡，坐在這裏，非入定不可。這種傻勁有點可愛，卻是蠻幹，沒有智慧配合，不是辦法。
我們本師釋迦牟尼佛，看清如何追尋生命的出路，毅然決然抛棄王位不幹，出家精進修行，這是一種不世出的大勇猛智。我們平常做事有此等精進的魄力嗎？比如有人掉了十塊錢，找了叁天，晚上睡覺都還魂索夢牽，也有人被隨口罵了一句，一輩子刻骨銘心，難以釋懷，這是何等的癡心！
我小時候有一回媽媽在煮菜，一看醬油沒有了，便叫我至鄰近店裏舀一碗回來。我第一次去買醬油，覺得很神氣，舀好醬油後，怕它濺倒出來，因此很在意地邊走邊看著手上的碗，結果愈看愈搖，愈搖愈看，走到半路，端碗端得太緊，一下砰的一聲，整碗醬油都打翻了，惹得街上的鄰人指指點點，笑我連碗醬油都端不好。可是我頭都沒低，地上的醬油也不看一眼，又跑回家，重新拿一個碗再去舀。這回我懂了，端到醬油，看都不看，倒不倒都不放在心上，一路很快就走回家了，事情就是這樣，你越在意，越加造作，往往就越難穩定，越不平衡，對于這一點，練過武的人應能體會個中叁昧，靜坐也是一樣，後來有人問我：“你那碗打掉了，爲什麼頭都不低，看都不看一下呢？”我說：“都已經掉在地上了，再去看它幹嘛？”平常我們若是打翻一瓶醬油，大概要在那裏看個半天，一直感到可惜，然後去撿那瓶子，摸摸醬油，卻又怕手弄髒了，往身上一擦，反而將油迹沾在衣服，氣得心裏、口裏直罵該死。這不是很笨嗎？破了就破了，盯在那裏自怨自艾，何苦啊！
“我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”這兩句意思很清楚，不再多講。不過回向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種回轉來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學壞、作賤自己很容易，好的言行要培養成功卻相當難，惡業易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業的。所以善根成就，須以智慧爲前導，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。請大家收攝身心、虔敬專注再誦念下八句：
“叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行，
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
(同學們如法唱誦)
回向善根，此乃叁世諸佛所同共稱揚贊歎，一切所想所行皆是爲了利益衆生，這是諸佛菩薩所教示的“最勝大願”，此一目標志向，正是學佛行者，終生致力，世世投入的生命事業，所以說“叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”
那麼，這利益法界一切衆生的善根因緣，終將歸向何方呢？－－阿彌陀佛極樂淨土。就廣義言，普賢行願終究所成就的是一個圓融十法界，至真至善至美的佛國淨土，西方阿彌陀佛的國度可爲代表；就狹義言，我們這一輩子學佛，修習普賢願行，可發願至臨終時，沒有任何障難，痛痛快快地死，安安心心地死，像有些阿羅漢一樣，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，了無遺憾，無憂無懼，于一念頃，往生淨土，暫時請假不來這個世界。
比如濟公和尚，今年要走，他有位供養他幾十年的徒弟並不知道，在前一年請他寫一幅字，濟公不肯，後來要分手時，才寫了一首詩給他：“五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭”。五月的西湖雖是夏天，卻涼快如秋，湖中荷花遍開，香氣四溢，然而明年秋天花謝時，寫詩的人又到哪裏去了呢？“把酒問花花點頭”，這句頗有一切盡在不言中之意，並且聞不到任何哀傷失意的氣息。濟公寫完，筆一丟，第二年真的就圓寂了。古來多少祖師生來死去，說走就走，抛掉這具骨頭，好像丟棄一把泥沙一樣，毫無任何挂礙，也沒什麼障難，從心所欲，自由來去，何等灑脫自在！這便是“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”後面再接唱下去：
“我既往生彼國已，現前成就此大願。
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”
(同學們如法唱誦)
我曾說過，阿彌陀佛不只一位，阿彌陀中譯爲無量光，意即一片無限純淨的光明境界，往生阿彌陀佛國土，生是必定生，往不一定往，不來也不往，就在這裏，即此一心，無量光，無量壽，清淨圓明了不可得，便是阿彌陀佛極樂世界。再說，到西方極樂世界後便一了百了了嗎？－－不是。到那裏是去留學，進修佛法，完成普賢願行，普度一切衆生。普賢行願品這裏便寫得明明白白：我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”
學佛未成佛前要度衆生，成了佛還是要度衆生，自始至終沒有第二念，只是要將一切利樂歸于別人身上，所以佛可說是社會真正的大福利專家。最苦難的時代，最苦難的地方，正是諸佛菩薩與所有學佛行者，布施身心、耳目、骨髓的最佳場所，要修普賢行，就得往這個火坑跳。什麼是佛境界？－－衆生得到喜樂便是佛境界。大家須要抱定一個主義，以大智慧，清除自己自私自利的小心眼；以大智慧，善觀因緣，盡心盡力如法圖利別人。下面經句再順著唱下去：
“彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。”
(同學們如法唱誦)
在西方極樂世界的佛境界裏，“彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生”，所以要往生西方極樂世界，就必須念念清淨。我問你們清淨從哪裏來？從不清淨裏頭來，因爲有一個不清淨，所以來求一個清淨。假如一切都是清淨…
《一個學佛者的基本信念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…