..續本文上一頁二千百余裏經嗚閣衍那國(今印度中央邦烏買因地區)，又東北行千余裏經擲枳陀(今印度彭德爾甘特地區)等國，從此西行叁千余裏至狼揭羅國(在今巴基斯坦俾路東南部；馬克蘭東部沿海一帶地方，爲五印極西之地)。，
從此折回，過臂多勢羅(約在今巴斯坦的信德省海德巴拉地區)等國，渡信度河，至北印缽伐多國，于此停兩年，學正量部《根本阿毗達摩》及《攝正法淪》、《教實論》等淪。從此東南行，仍還那爛陀寺。又至寺西低羅擇迦寺，從般若跋陀羅就薩婆多部叁藏及《聲明》、《因明>>等論，咨決所疑。
八．拳拳之心，不忘祖國
貞觀十叁年(六叁九年)春末，奘師至杖林山，從勝軍居土就學。居士“博通古代印度宗教、哲學、天文、地理、醫方、術數，爲七世紀時與戒賢齊名的學者”，；承受難陀之學，對于因明學造詣甚深。據《因明入正理論疏》，勝軍論師聲名獨擅五天，學藝超群，四方學者聞風來學。《慈恩傳》卷四：“軍本蘇刺佗國人，刹帝利種也。幼而好學。先于賢愛論師所學因明，又從安慧菩薩學聲明、大小乘論，又從戒賢法師學《瑜伽淪》。援至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、醫方、術數，無不究覽根源，窮盡枝葉。既學該內外，德爲時尊。……法師就之，首末二年，學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問瑜伽、因明等疑義”。【一六】
“因思念故國，形諸夢寐，乃決意東歸”(《續儈傳》)。次年正月初，奘師隨勝軍居士參觀菩提寺舍利，並巡禮菩提樹等遺迹，然後辭別居士，還那爛陀寺。回寺後，應戒賢叁藏之囑，爲寺僧講《攝論》與《唯識決擇論》。作《會宗論》以折服師子光，據大乘正義以破順世婆羅門，以梵文著《叁身論》以酬答鸠摩羅王(童子王)有關佛德之問，著《製惡見論》，在戒日王所主持的曲女城無遮大會上破正量部之說。
奘師在赴曲女城無遮大會前，已辭別那爛陀寺諸師友，決定回國。會後次日，即向戒日王辭行。戒日王堅請奘師參與其六次的七十五天“無遮大施”後啓程。奘師無奈，只得偕戒日王往缽羅耶伽國參與大施會。會後奘師又辭行，戒日王又堅請奘師再留十叁日之後，奘師再辭行，戒日王不便再留，決定遣使送奘師從海道回國。奘師爲了不負與高昌王曲文泰的前約，甯舍近就遠，取道北路，訪問高昌，以謝當年一路相送的盛情。臨行，奘師對戒日王所送珍寶財物一概辭謝，僅接受途中實際需要的曷刺鳌帔，金錢叁千，銀錢一萬。別叁日，王更與鸠摩羅王、跋吒王等各將輕騎數百又來相送。戒日王又以素氈作書，紅泥封印，使達官數人奉書送奘師所經諸國，令送至漢境。【一七】
貞觀十五年(六四一年)孟夏，奘師自缽羅耶伽國啓程返國，在西南大林野中行七日經僑賞彌國，轉向西北行一月余，曆經數國至毗羅那拿國，遇那爛陀寺同學師子光，被邀在該地講《瑜伽決擇》及《對法論》等二月。複西北行一月，經數國至閣蘭達那國，停留一月，烏地王遣人引送西行二十余日至僧诃．仆羅國，時已歲暮。
貞觀十六年(六四二年)，奘師四十叁歲，從儈诃仆羅國啓程，山澗中行二十余日，又曆二十余日至咀叉屍較國停七日，又西北行叁日，渡信度河時，因風浪驟起，船傾欲覆，遂失五十夾經本及花種等。迦畢試王聞訊，親自到河邊迎接，奘師遂往烏铎迦漢荼城，暫寓寺內。因派人到烏仗那國補抄渡河失落的迦葉臂耶部叁藏，停留五十余日。經文補抄齊全，偕迦畢試國王繼續向西北進發，一月余至藍波國境，在道俗數千人前後圍繞贊詠下，與國王徐徐進城，寓大乘寺。迦畢試國仿效戒日王之舉，爲奘師舉行七十五日的無遮大會，以示敬意。會畢，奘師偕迦畢試國王由此正南行十 五日經伐刺拿國，巡禮佛教遺迹。從此西北行經阿薄健國，行二千余裏，出印度境，至漕矩吒國(今阿富汗Chazni)。又北行五百余裏經佛粟恃傥那國，從此始東出迦畢試國境。國王又爲之舉行七天大施會，會畢至惟廬薩謗城，才與奘師告別，另派一大臣率領百余人，護送奘師過艱險的大雪山(今興都庫什山塔瓦克山口)。逾嶺至安阻羅縛國(今阿富汗安多羅蔔地區)，逗留五天，後進入西突厥勢力範圍。
貞觀十七(六叁四年)，奘師四十四歲，從安呾羅縛西北下山行四百余裏經闊悉多國，西北山行叁百余裏至活國。停一月，東行二日經瞢健國，再向東行，進入帕米爾高原外圍。又山行叁百余裏經咽摩怛。羅國，東行二百余裏至缽铎創那國。因大雪，被阻月余，俟雪稍停，繼續進發。東南山行二百余裏經浮薄健國，東南險行叁百余裏至屈浪拿國。從此又東北山行五百余裏至達摩悉鐵帝國．，參觀石佛像後，又北行逾屍棄尼國，越商彌國，帕米爾高原向東溯峽谷上行七百余裏，至波迷羅川(帕米爾河)，行五百余裏至揭槃陀國(今新疆維吾爾自治區喀什專區的塔什庫爾罕一帶)，參觀訪問佛教遺迹，逗留二十余日。從此東行五日，遇群賊，商侶驚怖登山，象被驅逐溺死。乃冒寒履險，東行八百余裏，出蔥嶺經烏鍛國，北行五百余裏經法沙國，東南行五百余裏渡徙多河，逾大嶺至斫句迦國，向東逾昤越谷，行八百余裏，抵瞿薩旦那國(以上諸國均在新疆維吾爾自治區境內)。
貞觀十八年(六四四年)，奘師四十五歲，年初到于阗國境之勃伽夷，停七日，于阗王聞奘師至其境，躬親來迎，延入城中，安置于小乘薩婆多寺。于阗王請奘師留住說法，遂爲之開講《瑜伽》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》，一月四遍，聽者千余人。時高昌人馬玄智來。因知曲文泰已死，遂中止去高昌；從天山南路直接回國。奘師因渡河失落經書，再派人去屈支、疏勒一帶訪求。因系違禁出國，先遣馬玄智隨商隊前往長安上表，陳述私往天竺，曆覽周遊一十七載，還達于阗，聽候發落。奘師在于阗待命約七、八月之久，始接到敕命，即辭別子阗國王出發，東行叁百余裏經古戰地，東行叁十余裏至媲摩城，從此向東進入戈壁大沙漠，望人畜遺骸骨爲標幟，行二百余裏，經泥壤城，又行四百余裏經睹貨羅故國，又行六百余裏經折摩馱那故國，又東北行千余裏，至納縛波故國，樓蘭(以上諸地均在今新疆境內)，展轉以達沙州(今甘肅敦煌西)。奘師又上表報告行蹤，聽候發落。這時，唐太宗在洛陽，表至，知奘師漸近。敕西京留守房玄齡使有司迎待。奘師聞太宗將出征，遂倍途前進，將近長安，已後年終。奘師自貞觀二年(六二八年)首途西行，往返五萬公裏，途經一百一十國，千難萬險，百折不撓，只身奮鬥十七載，終于達到了他的志願，這種精神將永遠激勵著我國人民!
九．回國組織譯場
貞觀十九年(六四五年)正月，奘師倍途而進，二十四日行抵長安西郊漕上，雖官司不知，民衆聞訊去“自然奔湊，觀禮盈衢，更相登踐，欲進不得，乃留宿于漕上”。房玄齡遣右武候大將軍侯莫陳實、雍州司馬李叔慎，長安縣令李乾佑前往歡迎。奘師從上“入舍于都亭驿”。二十五日進入長安。
奘師攜回從中亞、印巴次大陸所得的佛經、佛像有：
大乘經二百二十四部，大乘論一百九十二部，上座部經、律、論一十四部(據《西域記》)，大衆部經淪一十五部(《慈恩傳》失載，此據《西域記》補入)，叁彌底部經、律、論一十五部，彌沙塞部經、律、論一十五部，迦葉臂耶部經、律、論一十七部，法密部(即法藏部)經、律、論六十七部，說一切有部(即薩婆多部)經、律、論六十七部，因明論叁十六部，聲明論一十叁部，共五百二十箧；六百五十七部，如來肉舍利二百五十粒，摩揭陀國前正覺山龍窟留影金佛像一軀，擬僑彌國出愛王思慕如來刻松寫真像刻耘佛一軀，擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉*輪像刻檀佛像一軀，擬劫比他國如來自天宮下降寶階像銀佛像一軀，擬摩揭陀國鹫峰山說法華等經像金佛像一軀，擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像刻檀佛像一軀，擬吠舍鼈國巡城行化刻檀像等。賓主大會于朱雀街，止于弘福寺，合城百姓聞聲奔集，“始自朱雀街，終至弘福寺門，數十裏間都人士子，內外官僚，列道兩旁，瞻仰而立”，“所司恐相踐，各令當處燒香、散華，無得移動，而煙雲贊晌，處處連合”，盛況空前，而奘師“雖逢榮問，獨守館宇，坐鎮清聞，恐陷物議，故不臨對”。
經像安置就緒，奘師兼程趕赴洛陽；二月一日谒唐太宗于洛陽宮，後複見于儀鸾殿。太宗殷勤尉問，廣詢中亞、五印情況。奘師一一酬答。太宗因此說：“佛國遐遠，靈迹法教，前史不能委詳，師宜修一傳，以示未聞，”並力勸奘師還俗輔政，固辭乃止。的太宗因率軍征伐，邀師同行，師以律製不得觀看兵戎戰鬥辭謝，惟求敕許入嵩山少林寺翻譯經論；太宗不許奘師入山，乃命在長安弘福撣院譯經，“諸有所須，一共房玄昤平章。
叁月，奘師自洛陽返長安入弘福寺，決心獻身子溝通中印文化的翻譯事業，請選派谙解經義、富有學識的佛教徒組織一空前完備的譯場，以收集中人力、分工合作之效。
據《開元釋教錄》所載，由奘師推薦當時參加他的譯場並跟他學習的高儈大德(《續儈傳》所載略有出入。湯用彤先生《漢魏兩晉南北佛教史)謂：。蓋古人之譯經也，譯出其文，即講其義。”所謂譯場之助手，均實聽受義理之弟子)有：證義的十二人：京師弘福寺沙門靈潤沙門文備、京師羅漢寺沙門慧貴、京師實際寺沙門明琰、京師寶昌寺沙門法祥、京師靜法寺沙門普賢、京師海法寺沙門神防、廓州法講寺沙門道深、汴州演覺寺沙門玄忠、蒲州普救寺沙門神泰、綿州振音寺沙門敬明、益州多寶寺沙門道因；綴文的九人：京師普光寺沙門棲玄、京師弘福寺沙門明璇、京師會昌寺沙門弁機、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靜邁、蒲州普救寺沙“門行友、蒲州棲岩寺沙門道卓、幽州照仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則；定字的一…
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