..续本文上一页，-次的无遮大会的大施场、佛陀降伏外道处以及提婆(圣天)作《广百论》挫小乘、外道之遗迹。从此西南入大林，多逢恶兽野象，经五百余里至侨赏弥国，参观佛教遗迹。东北行五百余里至鞞索迦国观礼佛教遗迹。又东化行五百余里至室罗伐悉底国的国都舍卫城(印度佛教圣地之一)，巡礼佛陀往日说法行道遗迹。
从此东南行八百余里，至佛陀故乡劫比罗伐窜堵国(古代侨萨罗的附属国，在喜马拉雅山南麓的尼泊尔境内，巴达利亚)巡礼佛陀诞生地蓝毗尼园遗迹。从此东行荒林二百余里，巡视阿育王所建舍利塔和沙弥伽蓝以及佛陀逾城出亡解下璎珞、服饰、白马、遣车匿归报父王等遗迹，又经历艰险的大森林至拘尸那罗国(印度、泥泊尔交界处)朝拜佛陀涅槃的遗址。从此经行七百余里，至佛陀初转*轮的鹿野苑，顺现伽河东行三百余里经战主国转向东北，再渡恒河行一百四五十里到吠舍鳖国，巡行佛陀行化遗迹、耶舍等七百佛教徒重勘律典举行第二次结集的遗迹。南沿恒河百余里到湿吠多补罗城，得《菩萨藏经》。
奘师又从此南渡恒河，到摩揭陀的波吒鳖子，停留七日，巡礼圣迹，又西南行六七由旬至罗磔加寺，又南行百余里，观礼佛陀成道处的菩提树与金刚座，时逢众侩解夏，远近辐凑数千人，停八、九日礼拜方遍。
当时印度最高学府那烂陀寺(在印度比哈尔邦巴特那以东的巴腊贡村)的侩众闻奘师已抵金刚座，特派四位长老前往迎接，到达寺庄，更有二百余僧与千余檀越将幢盖花香复来迎引，赞叹围绕，迎入那烂陀。【一二】
六．那烂陀寺盛况
由季羡森等校注的《大唐·西域记校注》(一三)云：那烂陀，梵文Nalanda音泽，又译那难大、那难，意译施无厌(na——alam——da)。本书中关于此寺名称起源是根据佛本身故事中的传说。在义净的《大唐西域求法高僧传》中记有另一说法：“此是室利那烂陀莫诃毗诃罗(Sri—nalanda—mahavihara)，唐译云吉实神龙大住处也。西国凡唤君主及大官属并大寺舍，皆先云室利，意取吉祥尊贵之义：。那烂陀是龙名，近此有龙，名那伽烂陀(Na—Ra—landa)；故以此为号；。毗诃罗(Vihara)是住处义，此云寺者，不是正翻。”
那烂陀的历史相当悠久，可以追溯到公元前六世纪，即佛陀和大雄的时代。耆那经典如《仪轨经》(Kalpasutra)等都曾提到那烂陀，说这是王舍城西北的一个富庶郊区，有许多美丽屋舍园林，耆那教主大雄在这里至少度过十四个雨期；说那烂陀有一百多个耆那教殿堂，佛教殿堂更不计其数(Ha，mann ia—cobi泽Kalpsulra，64页)。佛典如《大涅槃经》(Mahaparinibbana—Sutta)等也提到那烂陀。附近的庵没较园是释迦牟尼经常到的地方，附近还有舍利弗的生地那罗聚落(Nalakagrama，《普曜经》中作那烂陀村)。又据南传的Nikayasamgraha一书记载，第三次结集后，佛教发生部派分岐，大众部僧倡曾在那烂陀集会讨论，此后那烂陀遂被视为说一切有部的中心。藏文文献如多罗那它《印度佛·教史》上也提到那烂陀，称它是一地名，阿育王在此施地建寺，是为那烂陀寺建立的开始，并称龙树(Nagarjuna约公元后二世纪)曾在此修业，后成为主讲。还说提婆(Aryabe—Va公元四世纪)、无著(Asanga)、世亲(Va—subhandu)等都曾在此讲学。不过多罗那它这些记载可能得于传闻，因为在那烂陀遗址中至今还未发掘出任何公元四世纪之先的铭文。目前出土的最古文物是三谟陀罗笈多王时的铜槃以及鸠摩罗笈多王时代的货币。因此近代学者大都认为此寺建子公元五世纪之后，在此以前即使建寺，规模也很小，不为人们所重视。因为五世纪初法显在王舍城巡礼时只提到那罗聚落，而无关于此寺的任何记载。又《大唐西域记》所提到的建立那烂陀僧伽蓝六院的各君王都为五、六世纪之人。
又据义净《大唐西域求法高僧传》，“那烂陀寺，乃是古王室利烁羯罗跌底(Srisakra—ditya)为北天芯刍曷罗社槃所造。此寺初基，才余万堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮。”上文中的泺羯罗跌底即帝日王，与玄奘所记相合。经过多次扩建后，那烂陀寺的规模十分宏大。
那烂陀寺的扩建工作一直持续了许多代。据《大唐西域记》载，帝日、觉护、如来护、幼日、金刚诸王各建一院，连同戒日王所建，共有六院，而道宣的《释迦方志》则称那烂陀寺。总有七院”，义净所载是八院。《来高僧传》卷三《寂默传》：“那烂陀寺，周围四十八里，九寺一门是九天王所造。。公元六至九世纪可算是那烂陀的极盛时期，十世纪时，规模依然不小。
这一印度古代的最高学府不仅规模宏大，建筑壮丽，藏书丰富，更重要的，是学者辈出。印度大乘佛教的许多大师都曾在此地讲学或受业，玄奘留学印度的岁月也大部分在此度过。在那烂陀求学的侩徒众多，《慈恩传》卷三所谓。侩徒主客，常有万人。。
在那烂陀寺研习的科目，除佛教哲学；外，也兼习印度古代各种学说。《慈恩传)说：。并学大乘，兼十八部及俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。寺内讲座，日百余所。学徒修习，无弃寸阴。”我国高僧除奘师外，玄照曾在此寺学习三年，此外如义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯以及新罗人慧业、阿离耶跋摩等，也都曾到那烂陀寺留学过。吐番赤松德赞曾礼聘那烂陀的大师寂护(Santaraksita)及其大弟子莲花生(Padamasambhava)大师去西藏弘法。
那烂陀寺大约毁于一二零零年左右(即南来庆元、嘉泰之间)的兵变，直至本世纪，始重见天日。
那烂陀寺的地址，据康宁哈姆实测，考定为巴特那县境内Rajgir村(即旧壬舍城)西北七英里处的巴罗贡(Baragoan)村……一九一五年在当时印度政府考古局的主持下，人们根据《西域记》的记载从事发掘工作，出土的精美铜像、铜槃、印章等文物约在千件以上。那烂陀寺的公章(文日“室利那烂陀摩诃毗诃罗侩伽之印。)，尚完整无缺，尤显珍贵。
在那烂陀寺附近有一座中华寺，由中国侩人管理。一九五七年，印度政府曾在那烂陀遗址附近修建玄奘纪念堂，一九五七年一月，“中国政府捐赠印度三十万元，作为在这里建筑玄奘纪念堂的费用，并且提供这个纪念堂的设计图”。【一四】
根据奘师《大唐西域记)的记载以及《校注》中的几条注释，我们知道那烂陀寺是当时五印有名的学术中心，它的学术(寺学)代表着印度文化最高水平。五世纪以后曾有许多我国学者到这里参学，也有许多印度学者从那烂陀到我国来，它是当时中印两国文化学术思想交流的中心。
奘师到那烂陀时，正是“至德幽邃。的戒贤大师主持。这时他已百余岁，据说是留寿等候奘师的，对奘师异带器重。当时在那烂陀学习的有万人左右，他们除了学习佛家哲学中的大小乘各派学说而外，印度古典哲学以及论理学(因明)、音韵学(声明)、医学(医方明)、术数工艺(工巧明)等学科均在必修之列。寺中有学问的很不少，精通二十部经沦的学者有一千余人，精通三十部的有五十余人，精通五十部的连奘师在内有十人。至于戒贤大师，则一切经论，无不精通。
七．周游五印，参访名师
奘师在那烂陀寺很受欢迎，被推为精通三藏的十大德之一。他请戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，同听者数千人，历时一年五个月，后又重听两遍，听讲引顷正论》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《集量》等论各二雇遍，《中论》，《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》；《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习，历时五年。【一五】
其后，奘师离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国(今印度比哈尔邦芒吉尔地区)，从怛他揭多曲多(如来密)和孱底僧田(师子忍)两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论，过瞻波(孟力口拉国鸯伽首都)等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那(其境在今印度西孟加拉邦北和孟加拉的马拉白姆一带)等国，折而西北，行至中印南桥萨罗国(其领域包括纳格浦尔以南，钱达全部及以东康克尔一带)，参观龙树、提婆的遗迹。停一月有余，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国(今印度安德拉邦以海德拉巴为中心的地方)，参观阿折罗造石伞堵波及陈那著《因明论》遗迹。南越林野千余里，至驮那羯磔迦国(今印度马得拉斯克里希那河河口两岸地区)，停数月，从苏部底和苏利耶二僧学《大众部根本阿毗达磨》等论，他们也从奘师学大乘诸论。过珠利耶国(在今印度马拉拉期邦)至达罗毗荼国(今印度安得拉邦南部，泰密尔纳得邦北部)国都建志扑罗城，访问达磨波罗(护法)的降生之处。奘师本拟与苏部底、苏利耶从此渡海到狮子国，适逢该国名侩菩提迷抵湿伐罗、阿跋耶邓瑟哳罗与三百多僧人渡海前来，知该国正值饥乱，相与谈论，其学识“亦不能出戒贤之解”，遂中止前往。玄奘乃与狮子国来的七十多名僧人从南印度绕道西印度，一路巡视，回返中印度。从此行二千余里，经恭建那补罗国，从此西北，经大林暴兽之野，行二千四五百里，至摩诃刺陀国(其域相当于今印度马哈拉施拉那)，向东北参观印度佛教艺术圣地阿旃陀石窟寺。西北行千余里渡耐秣陀河(纳玛达河)，经跋禄羯咕婆国(今孟买邦西北布罗奇为其国都旧址)，西北行二千余里至摩腊婆国(约今孟买邦Cutch湾以东到中央邦马尔瓦一带地区)，从此西北至伐腊毗国(其地各说不一)，再从此北行千八百里经瞿折罗国(今印度以北古吉拉一带)。转而东南行…
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