..續本文上一頁請高宗撰慈恩寺碑文。二十日，因二人奏請，朝廷敕左仆射于志甯、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍朗薛元超、中書侍朗李義府、杜正倫爲看閱，潤色譯文，同時又准允禦製慈恩寺碑。奘師因率徒衆詣朝堂奉表陳謝。
叁月二十八日，譯大乘《十一面神咒經》一卷，玄則筆受。
五月，奘師因舊病複發，“機將不濟”，高宗遣太醫院禦醫蔣孝璋、上官琮悉心治療。病愈後，高宗遣使迎奘師入宮，安置于凝陰殿之西供養，任彼翻譯，或經二旬、叁旬，方乃一出。
七月二十七日，創澤《阿毗達磨大毗婆沙論)二百卷，至四年七月始畢，嘉尚、大乘光筆受，神察、辨道執筆，棲玄、靖邁、慧立、玄則綴文，明珠、慧貴、法祥、慧景、神泰、普樂、善樂證義，義褒、玄應正字。
十二月五日，武則天生男滿月，敕奘師進宮爲佛光王(皇子)剃度。
唐高宗顯慶二年(六五七年)正月二十六日，澤迦多衍尼子《阿毗達磨發智論》二十卷，至五年五月七日畢，玄則等筆受。
閏正月十叁日，唐高宗至洛陽，敕奘師陪從，隨帶譯儈五人，弟子各一人，住翠微宮，繼續譯經。
五月九日，又陪從高宗避暑子明德宮，住飛華殿翻譯，又敕奘師還積翠宮翻譯，命“其所欲翻論無者先翻，有者在後”，奘師根據實情進表說明重譯原因。
十二月二十九日，譯陳那《觀所緣緣論》一卷，大乘光筆受。
唐高宗顯慶叁年(六五八年)二月四日，奘師又隨高宗返回長安。
六月十二日，西明寺建造完成。高宗爲優禮奘師，于七月敕徙居西明寺，又令沙彌海會等十人充弟子，不久又還居慈恩寺。
十月八日至十叁日，譯塞建地羅(悟入)《入阿毗達磨淪》二卷，釋诠、嘉尚筆受。
是歲，奘師曾參與史官編撰《西域圖志)。
唐高宗顯慶四年(六五九年)四月十九日，在西明．寺譯《不空羂索神咒心經》一卷，大乘光筆受。
七月二十七日，譯大目犍連《阿毗達磨法蘊足論》十二卷，九月十四日畢，大乘光筆受，靖邁序。
七月叁日，譯《大毗婆沙論》畢。
奘師認爲，前代所譯大乘佛教中觀宗(空宗)的根本經典《大般若經》零星不全，且多錯誤。從衆人請求，決心重澤此經，藉以從瑜伽上通般若。惟以此經卷帙浩繁，每苦事務紛紜，不能專注，仍請求到玉華寺譯經。
十月，玄奘率翻譯諸儈與弟子等至坊州玉華寺，居肅成院，將從事于《大般若經》的翻譯。
閏十月，編譯糅合護法等十大論師(親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法及其弟子勝友、勝子、智月)集注世親《唯識叁十淪》本而成《成唯識論》，大乘基筆受，沈玄明作序。
唐高宗顯慶五年(六六零年)，奘師六十一歲，住玉華寺。正月一日起，首譯《大般若經》大乘欽、嘉尚筆受。此經梵本共有二十萬頌，學徒每請刪節譯之，而奘師堅持一如梵本，不刪一字。此經共有四本，奘師在印度已得其叁，“翻譯之日，文有疑錯，即校叁本以定立，殷勤省複，方乃著文，審慎之心，自古無比”。
九月一日，譯筏蘇密多羅(世友)《阿毗達磨品類足論》十八卷，至十月二十叁日畢，大乘光等筆受。
十一月二十六日，譯舍利子《阿毗達磨集異門足論》二十卷，至龍朔叁年十二月二十九日畢，弘彥、釋诠等筆受。
唐高宗龍朔元年(六六一年)，奘師在玉華寺主要譯《大般若經》。
同時子五月一日，譯彌勒《辯中邊論頌》一卷，大乘基筆受。
五月十日至叁十日，譯世親《辯中邊淪》叁卷，大乘基筆受。
六月一日，譯世親《唯識論》一卷，大乘甚筆受。 七月九日，譯小乘《緣起論》一卷，神防筆受。
龍朔叁年(六六叁年)，奘師在玉華寺繼續翻譯《大般若經》，同時于六月四日譯筏蘇密多羅《阿毗達磨界身足論》叁卷，大乘基筆受。
龍朔二年(六六二年)，奘師在玉華寺繼續翻譯《大般若經》，同時于七月十四日譯世友《異部宗輪論》一卷，大乘基筆受。
十月二十叁日，六百卷《大般若經》譯成，喜告徒衆：“此經于此有緣，玄奘來此玉華寺者，經之力也。向在京師，諸緣牽亂，豈有了時
今得終訖，並是諸佛冥加，龍天護佑。此乃鎮國之大典，人天大寶，徒從宜各踴躍欣慶！”並命窺基上表，請高宗作序。
奘師由于多年勞瘁，疾病纏綿，至玉華後，常發願生睹史多天見彌勒佛。《大般若經》譯完後，惟自策勵，行道禮忏。
十二月叁日至八日，譯法救論師解釋世友《五事論》的《五事毗婆沙論》二卷，釋诠筆受。
十二月二十九日，譯《寂照神變叁摩地經》一卷，大乘光筆受。
唐高宗麟德元年(六六四年)，奘師六十五歲。正月一日，譯《咒五首經》一卷，大乘光筆受。
正月叁日，玉華寺譯經諸僧殷勤啓請翻譯《大寶積經》。奘師見衆情專一，遂勉強翻譯數行，躊躇一會，收起梵本向衆儈道：“此經部軸與《大般若經》同，玄奘自量氣力，不複辦此，死期已近，勢非賒遠。”從此絕譯，並對徒衆預囑後事。叁日，弟子等隨奘師往芝蘭寺谷，禮辭俱胝佛像。
初九日暮間，于後房度渠跌倒，胫上有少皮破，病勢沈重。至十七日，命弟子嘉尚具錄所翻經論合七十五部，總一千叁百叁十五卷，又別撰《西域記》十二卷，錄造俱胝畫像、彌勒像各、一千幀，造素像十俱胝，寫《能斷般若》、《藥師六門陀羅尼》等經各一千部。
至二十叁日，設齋瀙施。命塑工來法智于嘉壽殿豎菩提像已，從寺衆及翻譯大德並門徒等乞歡喜辭別，雲：“玄奘以毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧回施有情，共諸有情，同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時，亦願隨下，廣作佛事，乃至無上菩提。”辭訖，口中默誦：“色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得。乃至意界不可得；眼識界不可得，不可得亦不可得。”並說谒雲：“南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔，南無彌勒如來所居內衆，願舍命已，必生其中。
據載，慈恩寺高儈明慧于二月初五子夜見北方天空閃出四道白虹，從北至南，異常皎潔，他忽驚悟：昔佛涅槃時有白虹十二，自西而來，貫穿太微星，如今天空瑞相呈現，可能是玉華寺玄奘大師圓寂之兆。
二月五日夜半，奘師果然與世長辭。
奘師逝世消息傳到長安，文武百官以及僧俗人等莫大哀悼，高宗爲之罷朝數日。二十六日，敕奘師葬事所須並令官給，叁月六日，又敕翻譯事且停，已翻成者，准舊例，官爲抄寫，自余未翻者，總付慈恩寺守，勿令損失，叁月十五日，又敕“玄奘法師葬日，宜聽京城僧尼造幢蓋送至墓所”，玄奘靈柩還京，“安置慈恩寺翻經堂內，京城道俗奔赴哭逾者，每日數千人”。
四月十四日，遵照奘師遺囑葬于滬水之濱白鹿原。總章二年(六六九年)，有敕徙葬奘師于樊川北原，營建塔宇。
神龍元年(七零五年)，敕兩京各建一佛光寺，追谥奘師爲。大遍覺法師”。
十一．翻譯的質量與範圍
奘師的翻譯事業就數量來說，多得可驚，前無古人。據《開元釋教錄》，唐代大約有譯者四十六人左右，譯經四百叁十五部，二千四百七十六卷左右，而奘師自貞觀十九年(六五四年)開始創譯至龍朔叁年(六六叁年)絕筆，孜孜不倦地努力了一十九年，共譯出佛典七十五部，一千叁百叁十五卷，一千叁百多萬言。約占唐人澤經的一半以上。與奘師並稱中國佛經翻譯四大家的鸠摩羅什、真谛、不空，再加上竺法護、義淨諸家。合計也不過譯了一千二百多卷，不如奘師所譯之多。其所譯書目及年代，梁任公在《佛典之翻譯》一文中【二四】參合《叁藏法師傳》、《內典錄》、《開元錄》叁書校定而成一詳表，可以參看，茲不贅錄。唯原表中沿道宣《大唐內典錄》的錯誤【二五】，把嚷大唐西域記》也列入了。其實，《大唐西域記》是一部價值很高的旅行記，是創作而不是翻譯【二六】。其次，奘師不但澤梵文典籍爲中文，而且還譯中文經籍爲梵文。他曾應東印度童子王的請求，把《老子》譯成梵文，介紹給印度，流傳迦摩縷波國(印度阿薩密)，對後來的印度學說産生了相當的影響【二七】。對玄奘的整個翻譯來說，這部書應該特別重視，因爲這部書的翻譯具有溝通中印文化的偉大意義。
就質量而論，《佑錄》謂：“自前漢之末，經法始通，譯音胥訛，未能明練，……是以義之得失由乎譯人，辭之質文系子執筆。或善明義而不了漢旨，或明漢文而不了胡意，雖有偏解，終隔圓通。”起初用舊有的哲學名詞、概念去比附和解釋佛家哲學名詞的格義方法既不忠實于原文，譯文也木糙拙劣。漢末開始，曆叁國、西晉所譯，大都限于零星小品。從東晉到隋末，開始有組織的大量澤經，如道安、趙整主持譯場，分工周密，考校認真，爲鸠摩羅什的大規模譯場打下了基礎。其間譯師輩出，著名的如鸠摩羅什、求那跋陀羅、法顯、寶雲、真谛、閣那堀多等還不能精娴雙方語文，通過助手，才以暢達的文字傳達原作的精神，初步建立了我國翻譯文學的基礎，但這還是翻譯史上的舊譯時代。
到了唐初，才開始了翻譯史的新譯時期，玄奘即新譯的創始人。故《來僧傳》叁《滿月傳·後論》雲：“初則梵客華僧，聽言揣意，方圓共鑿，金石難和，咫尺千裏，觌面難通：次則彼曉漢談，我知梵說，十得八九，時有差違；次則猛、顯親往，奘、空兩通，器請師子之膏，鵝得水中之乳，印印皆同，聲聲不別，斯謂之大備矣。”《續傳》、《開元錄》均謂：自前代已來所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人亂理文句，中間增損，多墮全言。今所翻傳，都由奘肯，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩，譯出中國前所未有的新經典，或舍舊譯本，重出新譯文，開創了新譯時期。《行狀》亦稱：“譯經之事，其來自漢摩騰，迄今叁藏，前後道俗百余人。先代翻譯，多是婆羅門法師，爲初至東夏，方言未融，承受之者…
《玄奘大師與世間淨化論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…