..续本文上一页请高宗撰慈恩寺碑文。二十日，因二人奏请，朝廷敕左仆射于志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门侍朗薛元超、中书侍朗李义府、杜正伦为看阅，润色译文，同时又准允御制慈恩寺碑。奘师因率徒众诣朝堂奉表陈谢。
三月二十八日，译大乘《十一面神咒经》一卷，玄则笔受。
五月，奘师因旧病复发，“机将不济”，高宗遣太医院御医蒋孝璋、上官琮悉心治疗。病愈后，高宗遣使迎奘师入宫，安置于凝阴殿之西供养，任彼翻译，或经二旬、三旬，方乃一出。
七月二十七日，创泽《阿毗达磨大毗婆沙论)二百卷，至四年七月始毕，嘉尚、大乘光笔受，神察、辨道执笔，栖玄、靖迈、慧立、玄则缀文，明珠、慧贵、法祥、慧景、神泰、普乐、善乐证义，义褒、玄应正字。
十二月五日，武则天生男满月，敕奘师进宫为佛光王(皇子)剃度。
唐高宗显庆二年(六五七年)正月二十六日，泽迦多衍尼子《阿毗达磨发智论》二十卷，至五年五月七日毕，玄则等笔受。
闰正月十三日，唐高宗至洛阳，敕奘师陪从，随带译侩五人，弟子各一人，住翠微宫，继续译经。
五月九日，又陪从高宗避暑子明德宫，住飞华殿翻译，又敕奘师还积翠宫翻译，命“其所欲翻论无者先翻，有者在后”，奘师根据实情进表说明重译原因。
十二月二十九日，译陈那《观所缘缘论》一卷，大乘光笔受。
唐高宗显庆三年(六五八年)二月四日，奘师又随高宗返回长安。
六月十二日，西明寺建造完成。高宗为优礼奘师，于七月敕徙居西明寺，又令沙弥海会等十人充弟子，不久又还居慈恩寺。
十月八日至十三日，译塞建地罗(悟入)《入阿毗达磨沦》二卷，释诠、嘉尚笔受。
是岁，奘师曾参与史官编撰《西域图志)。
唐高宗显庆四年(六五九年)四月十九日，在西明．寺译《不空羂索神咒心经》一卷，大乘光笔受。
七月二十七日，译大目犍连《阿毗达磨法蕴足论》十二卷，九月十四日毕，大乘光笔受，靖迈序。
七月三日，译《大毗婆沙论》毕。
奘师认为，前代所译大乘佛教中观宗(空宗)的根本经典《大般若经》零星不全，且多错误。从众人请求，决心重泽此经，藉以从瑜伽上通般若。惟以此经卷帙浩繁，每苦事务纷紜，不能专注，仍请求到玉华寺译经。
十月，玄奘率翻译诸侩与弟子等至坊州玉华寺，居肃成院，将从事于《大般若经》的翻译。
闰十月，编译糅合护法等十大论师(亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法及其弟子胜友、胜子、智月)集注世亲《唯识三十沦》本而成《成唯识论》，大乘基笔受，沈玄明作序。
唐高宗显庆五年(六六零年)，奘师六十一岁，住玉华寺。正月一日起，首译《大般若经》大乘钦、嘉尚笔受。此经梵本共有二十万颂，学徒每请删节译之，而奘师坚持一如梵本，不删一字。此经共有四本，奘师在印度已得其三，“翻译之日，文有疑错，即校三本以定立，殷勤省复，方乃著文，审慎之心，自古无比”。
九月一日，译筏苏密多罗(世友)《阿毗达磨品类足论》十八卷，至十月二十三日毕，大乘光等笔受。
十一月二十六日，译舍利子《阿毗达磨集异门足论》二十卷，至龙朔三年十二月二十九日毕，弘彦、释诠等笔受。
唐高宗龙朔元年(六六一年)，奘师在玉华寺主要译《大般若经》。
同时子五月一日，译弥勒《辩中边论颂》一卷，大乘基笔受。
五月十日至三十日，译世亲《辩中边沦》三卷，大乘基笔受。
六月一日，译世亲《唯识论》一卷，大乘甚笔受。 七月九日，译小乘《缘起论》一卷，神防笔受。
龙朔三年(六六三年)，奘师在玉华寺继续翻译《大般若经》，同时于六月四日译筏苏密多罗《阿毗达磨界身足论》三卷，大乘基笔受。
龙朔二年(六六二年)，奘师在玉华寺继续翻译《大般若经》，同时于七月十四日译世友《异部宗轮论》一卷，大乘基笔受。
十月二十三日，六百卷《大般若经》译成，喜告徒众：“此经于此有缘，玄奘来此玉华寺者，经之力也。向在京师，诸缘牵乱，岂有了时
今得终讫，并是诸佛冥加，龙天护佑。此乃镇国之大典，人天大宝，徒从宜各踊跃欣庆！”并命窥基上表，请高宗作序。
奘师由于多年劳瘁，疾病缠绵，至玉华后，常发愿生睹史多天见弥勒佛。《大般若经》译完后，惟自策励，行道礼忏。
十二月三日至八日，译法救论师解释世友《五事论》的《五事毗婆沙论》二卷，释诠笔受。
十二月二十九日，译《寂照神变三摩地经》一卷，大乘光笔受。
唐高宗麟德元年(六六四年)，奘师六十五岁。正月一日，译《咒五首经》一卷，大乘光笔受。
正月三日，玉华寺译经诸僧殷勤启请翻译《大宝积经》。奘师见众情专一，遂勉强翻译数行，踌躇一会，收起梵本向众侩道：“此经部轴与《大般若经》同，玄奘自量气力，不复办此，死期已近，势非赊远。”从此绝译，并对徒众预嘱后事。三日，弟子等随奘师往芝兰寺谷，礼辞俱胝佛像。
初九日暮间，于后房度渠跌倒，胫上有少皮破，病势沉重。至十七日，命弟子嘉尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷，又别撰《西域记》十二卷，录造俱胝画像、弥勒像各、一千帧，造素像十俱胝，写《能断般若》、《药师六门陀罗尼》等经各一千部。
至二十三日，设斋瀙施。命塑工来法智于嘉寿殿竖菩提像已，从寺众及翻译大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘以毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情，同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时，亦愿随下，广作佛事，乃至无上菩提。”辞讫，口中默诵：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得。乃至意界不可得；眼识界不可得，不可得亦不可得。”并说谒云：“南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。
据载，慈恩寺高侩明慧于二月初五子夜见北方天空闪出四道白虹，从北至南，异常皎洁，他忽惊悟：昔佛涅槃时有白虹十二，自西而来，贯穿太微星，如今天空瑞相呈现，可能是玉华寺玄奘大师圆寂之兆。
二月五日夜半，奘师果然与世长辞。
奘师逝世消息传到长安，文武百官以及僧俗人等莫大哀悼，高宗为之罢朝数日。二十六日，敕奘师葬事所须并令官给，三月六日，又敕翻译事且停，已翻成者，准旧例，官为抄写，自余未翻者，总付慈恩寺守，勿令损失，三月十五日，又敕“玄奘法师葬日，宜听京城僧尼造幢盖送至墓所”，玄奘灵柩还京，“安置慈恩寺翻经堂内，京城道俗奔赴哭逾者，每日数千人”。
四月十四日，遵照奘师遗嘱葬于沪水之滨白鹿原。总章二年(六六九年)，有敕徙葬奘师于樊川北原，营建塔宇。
神龙元年(七零五年)，敕两京各建一佛光寺，追谥奘师为。大遍觉法师”。
十一．翻译的质量与范围
奘师的翻译事业就数量来说，多得可惊，前无古人。据《开元释教录》，唐代大约有译者四十六人左右，译经四百三十五部，二千四百七十六卷左右，而奘师自贞观十九年(六五四年)开始创译至龙朔三年(六六三年)绝笔，孜孜不倦地努力了一十九年，共译出佛典七十五部，一千三百三十五卷，一千三百多万言。约占唐人泽经的一半以上。与奘师并称中国佛经翻译四大家的鸠摩罗什、真谛、不空，再加上竺法护、义净诸家。合计也不过译了一千二百多卷，不如奘师所译之多。其所译书目及年代，梁任公在《佛典之翻译》一文中【二四】参合《三藏法师传》、《内典录》、《开元录》三书校定而成一详表，可以参看，兹不赘录。唯原表中沿道宣《大唐内典录》的错误【二五】，把嚷大唐西域记》也列入了。其实，《大唐西域记》是一部价值很高的旅行记，是创作而不是翻译【二六】。其次，奘师不但泽梵文典籍为中文，而且还译中文经籍为梵文。他曾应东印度童子王的请求，把《老子》译成梵文，介绍给印度，流传迦摩缕波国(印度阿萨密)，对后来的印度学说产生了相当的影响【二七】。对玄奘的整个翻译来说，这部书应该特别重视，因为这部书的翻译具有沟通中印文化的伟大意义。
就质量而论，《佑录》谓：“自前汉之末，经法始通，译音胥讹，未能明练，……是以义之得失由乎译人，辞之质文系子执笔。或善明义而不了汉旨，或明汉文而不了胡意，虽有偏解，终隔圆通。”起初用旧有的哲学名词、概念去比附和解释佛家哲学名词的格义方法既不忠实于原文，译文也木糙拙劣。汉末开始，历三国、西晋所译，大都限于零星小品。从东晋到隋末，开始有组织的大量泽经，如道安、赵整主持译场，分工周密，考校认真，为鸠摩罗什的大规模译场打下了基础。其间译师辈出，著名的如鸠摩罗什、求那跋陀罗、法显、宝云、真谛、阁那堀多等还不能精娴双方语文，通过助手，才以畅达的文字传达原作的精神，初步建立了我国翻译文学的基础，但这还是翻译史上的旧译时代。
到了唐初，才开始了翻译史的新译时期，玄奘即新译的创始人。故《来僧传》三《满月传·后论》云：“初则梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难和，咫尺千里，觌面难通：次则彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违；次则猛、显亲往，奘、空两通，器请师子之膏，鹅得水中之乳，印印皆同，声声不别，斯谓之大备矣。”《续传》、《开元录》均谓：自前代已来所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多堕全言。今所翻传，都由奘肯，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩，译出中国前所未有的新经典，或舍旧译本，重出新译文，开创了新译时期。《行状》亦称：“译经之事，其来自汉摩腾，迄今三藏，前后道俗百余人。先代翻译，多是婆罗门法师，为初至东夏，方言未融，承受之者…
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