..续本文上一页，领会难阻，每传一句，必洋审疑问，是以倒多说毗。今日法师，唐梵二方，言词明达，传译便巧，如擎一物，掌上示人，了然无殊，所以岁月未多而功倍前哲。至如罗什称善秦言，译经十有余年，唯得二百余卷，以此校量，难易见矣。”
奘师在旧译长期积累的经验之上改进翻译的程式和方法，关于音和义的问题，提出五不翻沦。这是玄奘在道安“论五失三不易”和彦除。明八备。的基础上所提出的经验之谈，希望“既求真实，又须喻俗”的标准作为楷式。玄奘精娴梵、汉语文，深究原典，开始自任译主，不再依靠外人。他的翻译实践在他的翻译理论指导下进行，态度谨严，译文精美，迥出乎前代译师之上。
章太炎先生说：“佛典自东汉初有译录，自晋、来渐彰，犹多皮传，留支、真谛，术语稍密。及唐玄奘、义净诸师，所述始严栗合其本书，盖定文若斯之难也。”【二八】欧阳竟无先生说：“奘师以九死一生，探五分秘要，回环师授，盖亦有年，足以一语之安，坚如磐石，一义之出，壮若星辰。”【二九】熊十力先生说：“佛法东来，在奘师未出世以前，所有经论，总称旧译(亦云旧学)。奘师主译之一切理论，是谓新译(亦称新学)。旧学自后汉至唐初，代有翻译，而罕能达旨。惟罗什介绍般若宗大典；，足资研讨。真谛传入唯识宗，颇有端绪，而苦其不完整。总之，旧译自罗什以外，都不曾作有计划与有体系的介绍，而大典复太少，偶有大典，其能达原著义旨者，盖不多见。奘师以旧译多阙多误为恨，而远走天竺，……回国……以馈国人。【三零】三位先生的说法，决非溢美。的确奘．师翻译的精美在中国翻译史上有划时代的意义。玄奘以前的翻译为旧译，玄奘以后的翻译为新译。新译质量高出于旧译之上的原因，是由于两者的原本传承、翻译制度以及先后学说有异【三一】。
奘师翻译的精美，就连今天的印度学者也称赞不已。如印度柏乐天教授对手奘师沟通中、印文化的翻译事业除了五体投地钦佩而外，还指出他的翻泽质量所以很高，是在于“他是把原文读熟了、嚼烂了，然后用适当的汉文表达出来。还有原文比较晦涩的词句，奘师也适当地加上几个字……从许多增益的字句中，我们可以看出，奘师如何透彻明了象梵文这样难懂的语言，而用正确和明白的字句翻译出来。他的增益的字句并不是没有意义，；或者没有根据的，而适足以表示学识的渊博精湛”。他还说：“玄奘无论如何，是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩，将永远被全世界的人们记忆着。我感觉很荣幸的，是这位伟大的翻译家曾经践履过我自己的乡土。这位伟大的中国人值得咱们歌颂，值得咱们表扬。他的翻译是中华民族最伟大的文化遗产之一。中、印两国是兄弟之邦，假如不嫌冒昧的话，我想说它是中、印两民族的共同遗产。”【三二】
玄奘的翻译在中国文学革命中也有很大的影响。“当时一般所流行的骈文体非常晦涩呆板，他的翻译却用一种特殊的文体——近乎白话的文体，一点都不带骈文的气息，在文字上起了革命的作用，因此他所译的一千多卷经典，不仅丰富了中国佛教的内容，并增加了许多的新的辞汇。给中国文学很大的影响。”【三三】这只是一方面，其实奘师的翻译，是应用六朝以来那种字句“偶正奇变。的文体，再参酌梵文“钩锁连环”的方式融合为一种。整严凝重”的风格，用以表达特别注重结构的瑜伽原典，非常调和。【三四】因此，他的泽籍是形式与内容高度统一的艺术表现。
就其内容来说，这一千三百余卷的佛典并不单是属于某一派或某一家之言，而是完完整整地把全部有关佛家哲学与逻辑的各方面都次第传入了。如前所述，奘师去印留学，主要是在摩揭陀国(今印度比哈尔省之巴特那以南的伽耶城以及联合省的贝拿勒斯等地)的那烂陀寺学习。那时那烂陀寺的全部佛学约分为毗县、因明、戒律、中观、瑜伽等五科。毗昙，新云阿毗达磨，译日无比法，新翻对法，论藏之总名，智慧之名也(智慧为无比之胜法，故无比法，又以智慧对观法，故名对法)。论藏为诠显学者之智慧故也。毗昙通大小乘。声闻方面，以《俱舍论》为中心。在他以前有“一身六足”(一身谓；迦多衍尼子之《发智论》。六足谓：舍利弗之《集异门论》、大目犍连之《法蕴足论》、大迦多衍那之《施设足论》、提婆设摩之《设身足论》、筏苏密金多罗之《品类足论》和《界身足论》)，均为说一切有部之根本论典。它们和《婆沙》及其后的《顺正理》、《显宗》等论，奘师都全部译出。大乘方面，泽出了《集论》和它的注书《杂集论》，显示毗昙不同手瑜伽论的特点，并反映大小乘毗昙相通的途径。于因明科，译出了《理门》和《入正理论》，树立了在议论基础上的佛家逻辑规范。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》，作为实践受戒的轨则。手中观科，特别译出护法的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观之一斑。于瑜伽科，则一本(《瑜伽》)、十支(《显扬》、《庄严》、《中边》、《五蕴》、《百法》、《摄论》等)差不多全部译出，最后糅译《成唯识论》以极其奥。那烂陀寺最盛时期传习的五处佛学精华，基本上都由奘师译传到中土了。
五科可概佛家哲学的全部，而奘师都有极深的研究，特别是因明与瑜伽，为奘师独传之学。欧阳竟无先生说：““相宗真传”，在中国而不在印度。相宗至护法而后完备，护法之学，奘师实受之(按《唯识枢要》卷一，谓玄鉴居士为护法菩萨之檀越。护法没后，护持其所著唯识之释论授于奘师)印土则未尝流传也。奘师在印，立“真唯识量”，标不离之义，而后，唯识安立，坚固不摇。此不过出护法学之一端(按唯识学在印度有古学与今学，古今唯识学观点不尽相同，护法之学为唯识今学。其所说真相，于藏要本《成唯识宝法论》卷一篇首标目中可以参看。吕先生《唯识古今学》云：实则无著，世亲唯识之学，先后一贯，后人有扑助述二家学说而推阐之者，是为古学；有演变二家学说而推阐之者，是为今学。古谓顺从旧说，今谓推衍新说，此其大校也。于印度十大论师求之，亲胜、火辨、难陀三家，古学也；护法，今学也。安慧则折衷二者之间。于东土之唯识译家求之，则真谛，古学也；玄奘，今学也。”【三五】而陈那、安惠诸师，立说未精，已可概见，至发挥护法而光大之，更非印土学者之事矣。【三六】
自唐中叶以后，禅宗继起，学风丕变，人皆避繁难之思辩而趋简易之实践。奘师之学，复因古藉佚亡而失传。一九二二年，欧阳竟无先生在南京创办支那内学院，大宏法相唯识之学、继起者有吕澄、汤用彤、熊十力、王恩洋、黄忏华诸先生。使奘师之学，薪火相传，绝而复续者，实欧阳先生之力也。【三七】先生尝云：“奘师门下，传护法学者三大家：窥基、圆测、太贤。元明以来，古籍佚亡，此学失传者千载，今幸诸家著述，次第重刊(圆测著书散失特多，慧沼《了义灯》一书系驳圆测等说而作，从反面推论，亦可见圆测解释护法立义一斑)，研学有资，重明绝学，正吾侪之责也。”【三八】
奘师不仅继承了印度古典哲学思想，而且还创造性地发展和光大了印度古典哲学。同时，奘师在翻译过程中还培养出一大批青年学者，影响海外。
其中窥基、圆测最为杰出。窥基或作灵基、大乘基，《开元录》始称窥基，字洪道。其先与拓拔氏同出鲜卑族，号尉迟部。后以部为姓。父名宗德，以功封江由县开国公，官左金吾将军松州都督。鄂国公敬德，其伯父也。十七岁出家，奉敕入慈恩寺侍玄奘三藏法师学五竺语。显庆元年，二十五岁参与译经，间为玄奘司翰牍。二十八岁笔受《成唯识论》，并遵师嘱，撰《述记》及《枢要》，阐扬玄旨。生平撰述极多，现存约十四部，百数十卷，号百部疏主，世称慈恩大师。
弟子慧沼，深通唯识因明，撰《成唯识了义灯论》，“此书原意，不过自固其家，观兵列敌，折冲御侮，披拓见真。而诸家学说，如圆测、普光、慧观、玄范、胜庄、义寂、道证、憬兴，本籍已亡，悼难知概，反复因兹旁引，略见其涯。”世称淄州大师。
圆测名文雅，新罗王族，姓金氏。十五岁游学上国，历事京师法常、僧辩等。通毗县、成实、俱舍、毗婆沙等。贞观间，住京师西明寺，奉旨参邓预奘师译场，与基、光并肩齐辔信。《成唯识论》出，测即宣讲于西明寺，多取护法之说，基师深赞扬之。(世传其窃奘师授，与基师争胜等节，事属乌有，于理不合)，武后礼之为师，尊崇逾恒。新罗遣使请归，后不许。历参日照、提云二师之译场，任证义。以万岁通天元年(六九六年)寂，世寿八十三。著有《成唯识论疏》、《理门论疏》、《仁王经疏》、《解深密经疏》等。
奘师弟子，除基师、园测而外，普光、神防、辨机、法宝、神泰、靖迈、怀素、顺璟、道世、慧立、彦琮、宗哲、嘉尚、利涉、日本人道昭、智通，均有建树，名震当世。道昭最初传慈恩之学入日本，在日本名法相宗，以地域分，这一系为南寺传。在智周门下，还有日本人玄防，玄防再传法相宗入日本，此为北寺传。
此外，奘师翻译《俱舍论丑，他的门下普光、神泰、法宝以及后来的园晖等，均深入研究，盛行一时；当时注疏和有关著作有好几家。并同真谛以来的的俱舍师结合后，打开了这方面的学问。日本随法相宗也有《俱舍》的传入，日本至今讲法相的还同时讲《俱舍》。
十二．千古不朽的著述
奘师的著作最重要的首先是《大唐西域记》十二卷，亦称《西域传》、《西域行传》、《玄奘行传》、《玄奘别传》，贞观廿年(六四六年)由玄奘口授、辨机写出。它是历史上一部世界闻名的伟大著作，是关手中亚、巴基斯坦和印度古代历史地理记载得最可靠的一部书。一百多年来，研究中亚、巴基斯坦和印度古代史地的人，都把它当作圣经一般看待，对它进行研究。一…
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