..續本文上一頁，領會難阻，每傳一句，必洋審疑問，是以倒多說毗。今日法師，唐梵二方，言詞明達，傳譯便巧，如擎一物，掌上示人，了然無殊，所以歲月未多而功倍前哲。至如羅什稱善秦言，譯經十有余年，唯得二百余卷，以此校量，難易見矣。”
奘師在舊譯長期積累的經驗之上改進翻譯的程式和方法，關于音和義的問題，提出五不翻淪。這是玄奘在道安“論五失叁不易”和彥除。明八備。的基礎上所提出的經驗之談，希望“既求真實，又須喻俗”的標准作爲楷式。玄奘精娴梵、漢語文，深究原典，開始自任譯主，不再依靠外人。他的翻譯實踐在他的翻譯理論指導下進行，態度謹嚴，譯文精美，迥出乎前代譯師之上。
章太炎先生說：“佛典自東漢初有譯錄，自晉、來漸彰，猶多皮傳，留支、真谛，術語稍密。及唐玄奘、義淨諸師，所述始嚴栗合其本書，蓋定文若斯之難也。”【二八】歐陽竟無先生說：“奘師以九死一生，探五分秘要，回環師授，蓋亦有年，足以一語之安，堅如磐石，一義之出，壯若星辰。”【二九】熊十力先生說：“佛法東來，在奘師未出世以前，所有經論，總稱舊譯(亦雲舊學)。奘師主譯之一切理論，是謂新譯(亦稱新學)。舊學自後漢至唐初，代有翻譯，而罕能達旨。惟羅什介紹般若宗大典；，足資研討。真谛傳入唯識宗，頗有端緒，而苦其不完整。總之，舊譯自羅什以外，都不曾作有計劃與有體系的介紹，而大典複太少，偶有大典，其能達原著義旨者，蓋不多見。奘師以舊譯多阙多誤爲恨，而遠走天竺，……回國……以饋國人。【叁零】叁位先生的說法，決非溢美。的確奘．師翻譯的精美在中國翻譯史上有劃時代的意義。玄奘以前的翻譯爲舊譯，玄奘以後的翻譯爲新譯。新譯質量高出于舊譯之上的原因，是由于兩者的原本傳承、翻譯製度以及先後學說有異【叁一】。
奘師翻譯的精美，就連今天的印度學者也稱贊不已。如印度柏樂天教授對手奘師溝通中、印文化的翻譯事業除了五體投地欽佩而外，還指出他的翻澤質量所以很高，是在于“他是把原文讀熟了、嚼爛了，然後用適當的漢文表達出來。還有原文比較晦澀的詞句，奘師也適當地加上幾個字……從許多增益的字句中，我們可以看出，奘師如何透徹明了象梵文這樣難懂的語言，而用正確和明白的字句翻譯出來。他的增益的字句並不是沒有意義，；或者沒有根據的，而適足以表示學識的淵博精湛”。他還說：“玄奘無論如何，是有史以來翻譯家中的第一人，他的業績，將永遠被全世界的人們記憶著。我感覺很榮幸的，是這位偉大的翻譯家曾經踐履過我自己的鄉土。這位偉大的中國人值得咱們歌頌，值得咱們表揚。他的翻譯是中華民族最偉大的文化遺産之一。中、印兩國是兄弟之邦，假如不嫌冒昧的話，我想說它是中、印兩民族的共同遺産。”【叁二】
玄奘的翻譯在中國文學革命中也有很大的影響。“當時一般所流行的骈文體非常晦澀呆板，他的翻譯卻用一種特殊的文體——近乎白話的文體，一點都不帶骈文的氣息，在文字上起了革命的作用，因此他所譯的一千多卷經典，不僅豐富了中國佛教的內容，並增加了許多的新的辭彙。給中國文學很大的影響。”【叁叁】這只是一方面，其實奘師的翻譯，是應用六朝以來那種字句“偶正奇變。的文體，再參酌梵文“鈎鎖連環”的方式融合爲一種。整嚴凝重”的風格，用以表達特別注重結構的瑜伽原典，非常調和。【叁四】因此，他的澤籍是形式與內容高度統一的藝術表現。
就其內容來說，這一千叁百余卷的佛典並不單是屬于某一派或某一家之言，而是完完整整地把全部有關佛家哲學與邏輯的各方面都次第傳入了。如前所述，奘師去印留學，主要是在摩揭陀國(今印度比哈爾省之巴特那以南的伽耶城以及聯合省的貝拿勒斯等地)的那爛陀寺學習。那時那爛陀寺的全部佛學約分爲毗縣、因明、戒律、中觀、瑜伽等五科。毗昙，新雲阿毗達磨，譯日無比法，新翻對法，論藏之總名，智慧之名也(智慧爲無比之勝法，故無比法，又以智慧對觀法，故名對法)。論藏爲诠顯學者之智慧故也。毗昙通大小乘。聲聞方面，以《俱舍論》爲中心。在他以前有“一身六足”(一身謂；迦多衍尼子之《發智論》。六足謂：舍利弗之《集異門論》、大目犍連之《法蘊足論》、大迦多衍那之《施設足論》、提婆設摩之《設身足論》、筏蘇密金多羅之《品類足論》和《界身足論》)，均爲說一切有部之根本論典。它們和《婆沙》及其後的《順正理》、《顯宗》等論，奘師都全部譯出。大乘方面，澤出了《集論》和它的注書《雜集論》，顯示毗昙不同手瑜伽論的特點，並反映大小乘毗昙相通的途徑。于因明科，譯出了《理門》和《入正理論》，樹立了在議論基礎上的佛家邏輯規範。于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》，作爲實踐受戒的軌則。手中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀之一斑。于瑜伽科，則一本(《瑜伽》)、十支(《顯揚》、《莊嚴》、《中邊》、《五蘊》、《百法》、《攝論》等)差不多全部譯出，最後糅譯《成唯識論》以極其奧。那爛陀寺最盛時期傳習的五處佛學精華，基本上都由奘師譯傳到中土了。
五科可概佛家哲學的全部，而奘師都有極深的研究，特別是因明與瑜伽，爲奘師獨傳之學。歐陽竟無先生說：““相宗真傳”，在中國而不在印度。相宗至護法而後完備，護法之學，奘師實受之(按《唯識樞要》卷一，謂玄鑒居士爲護法菩薩之檀越。護法沒後，護持其所著唯識之釋論授于奘師)印土則未嘗流傳也。奘師在印，立“真唯識量”，標不離之義，而後，唯識安立，堅固不搖。此不過出護法學之一端(按唯識學在印度有古學與今學，古今唯識學觀點不盡相同，護法之學爲唯識今學。其所說真相，于藏要本《成唯識寶法論》卷一篇首標目中可以參看。呂先生《唯識古今學》雲：實則無著，世親唯識之學，先後一貫，後人有撲助述二家學說而推闡之者，是爲古學；有演變二家學說而推闡之者，是爲今學。古謂順從舊說，今謂推衍新說，此其大校也。于印度十大論師求之，親勝、火辨、難陀叁家，古學也；護法，今學也。安慧則折衷二者之間。于東土之唯識譯家求之，則真谛，古學也；玄奘，今學也。”【叁五】而陳那、安惠諸師，立說未精，已可概見，至發揮護法而光大之，更非印土學者之事矣。【叁六】
自唐中葉以後，禅宗繼起，學風丕變，人皆避繁難之思辯而趨簡易之實踐。奘師之學，複因古藉佚亡而失傳。一九二二年，歐陽竟無先生在南京創辦支那內學院，大宏法相唯識之學、繼起者有呂澄、湯用彤、熊十力、王恩洋、黃忏華諸先生。使奘師之學，薪火相傳，絕而複續者，實歐陽先生之力也。【叁七】先生嘗雲：“奘師門下，傳護法學者叁大家：窺基、圓測、太賢。元明以來，古籍佚亡，此學失傳者千載，今幸諸家著述，次第重刊(圓測著書散失特多，慧沼《了義燈》一書系駁圓測等說而作，從反面推論，亦可見圓測解釋護法立義一斑)，研學有資，重明絕學，正吾侪之責也。”【叁八】
奘師不僅繼承了印度古典哲學思想，而且還創造性地發展和光大了印度古典哲學。同時，奘師在翻譯過程中還培養出一大批青年學者，影響海外。
其中窺基、圓測最爲傑出。窺基或作靈基、大乘基，《開元錄》始稱窺基，字洪道。其先與拓拔氏同出鮮卑族，號尉遲部。後以部爲姓。父名宗德，以功封江由縣開國公，官左金吾將軍松州都督。鄂國公敬德，其伯父也。十七歲出家，奉敕入慈恩寺侍玄奘叁藏法師學五竺語。顯慶元年，二十五歲參與譯經，間爲玄奘司翰牍。二十八歲筆受《成唯識論》，並遵師囑，撰《述記》及《樞要》，闡揚玄旨。生平撰述極多，現存約十四部，百數十卷，號百部疏主，世稱慈恩大師。
弟子慧沼，深通唯識因明，撰《成唯識了義燈論》，“此書原意，不過自固其家，觀兵列敵，折沖禦侮，披拓見真。而諸家學說，如圓測、普光、慧觀、玄範、勝莊、義寂、道證、憬興，本籍已亡，悼難知概，反複因茲旁引，略見其涯。”世稱淄州大師。
圓測名文雅，新羅王族，姓金氏。十五歲遊學上國，曆事京師法常、僧辯等。通毗縣、成實、俱舍、毗婆沙等。貞觀間，住京師西明寺，奉旨參鄧預奘師譯場，與基、光並肩齊辔信。《成唯識論》出，測即宣講于西明寺，多取護法之說，基師深贊揚之。(世傳其竊奘師授，與基師爭勝等節，事屬烏有，于理不合)，武後禮之爲師，尊崇逾恒。新羅遣使請歸，後不許。曆參日照、提雲二師之譯場，任證義。以萬歲通天元年(六九六年)寂，世壽八十叁。著有《成唯識論疏》、《理門論疏》、《仁王經疏》、《解深密經疏》等。
奘師弟子，除基師、園測而外，普光、神防、辨機、法寶、神泰、靖邁、懷素、順璟、道世、慧立、彥琮、宗哲、嘉尚、利涉、日本人道昭、智通，均有建樹，名震當世。道昭最初傳慈恩之學入日本，在日本名法相宗，以地域分，這一系爲南寺傳。在智周門下，還有日本人玄防，玄防再傳法相宗入日本，此爲北寺傳。
此外，奘師翻譯《俱舍論醜，他的門下普光、神泰、法寶以及後來的園晖等，均深入研究，盛行一時；當時注疏和有關著作有好幾家。並同真谛以來的的俱舍師結合後，打開了這方面的學問。日本隨法相宗也有《俱舍》的傳入，日本至今講法相的還同時講《俱舍》。
十二．千古不朽的著述
奘師的著作最重要的首先是《大唐西域記》十二卷，亦稱《西域傳》、《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》，貞觀廿年(六四六年)由玄奘口授、辨機寫出。它是曆史上一部世界聞名的偉大著作，是關手中亞、巴基斯坦和印度古代曆史地理記載得最可靠的一部書。一百多年來，研究中亞、巴基斯坦和印度古代史地的人，都把它當作聖經一般看待，對它進行研究。一…
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