玄奘與四域佛教
上海社會科學院宗教研究所研究員 劉元春
內容提要：玄奘法師與西域廣結善緣一個很重要的原因，就是他堅定的信念與高尚的情操顯示出來的人格力量，得到了西域人民的尊重。簡而言之，玄奘對推動中原與西域社會交流，促進民族團結，具有象征意義；玄奘的思想體系精深奧妙，又是佛學理論的基礎，可提升佛教信仰的水平，具有重要作用。從高昌回鹘王朝時期佛教發展來看，玄奘及其思想對西域佛教的影響是積極和深遠的。
關鍵詞：玄奘 人格 思想 西域佛教
作爲狹義的西域佛教，古代新疆佛教雖然具有區域的民族文化的特點，但是，它仍然是中國佛教的一部分。在印度佛教向中國傳播的過程中，在印度佛教向中國佛教逐步轉化的曆程中，不僅僅是橋梁與紐帶並且起到熔鑄與貫通、整合與升華的作用。其中，諸如鸠摩羅什、玄奘等佛學大師們的東來西去，溝通了不同民族文化背景下的佛學思想，促進了不同佛教信仰活動形態的交融與轉換，推動了中國佛教乃至世界佛教的傳播與發展。玄奘是繼鸠摩羅什之後，對西域佛教影響深遠的曆史人物。
一 結緣：人格與文化的力量
玄奘(602 664)或(600 664)〔1〕，俗姓陳，今河南偃師市人。自幼跟隨兄長捷在洛陽學法，熟讀《法華經》《維摩經》等大乘經典。13歲出家後，遊學弘法到洛陽、長安、成都、荊州、趙州等地，聲震南北。唐貞觀叁年(629)，爲了探求《瑜伽師地論》思想真源，孤身西行，涉流沙，越黃風，爬雪山，過草地，九死一生，直至五印度。先後曆經17年，毅然于貞觀十九年(645)回歸長安，報效祖國。回國後，玄奘法師著述翻譯，殚精竭慮，共翻譯經論75部，1335卷，以及個人著作《大唐西域記》、《會宗論》等部。其中，《大唐西域記》與慧立《大慈恩寺叁藏法師傳》等著作中，都記載了他西行求法過程中廣結善緣的事迹。
玄奘法師與西域臣民廣結善緣一個很重要的原因，就是他堅定的信念與高尚的情操所顯示出來的人格力量，得到了西域人民的尊崇。他不論遇到多大的困難，不論是自然的還是人爲的，都勇往直前。《大慈寺叁藏法師傳》(《大正藏》電子版)中真實地記載了他的心路曆程：
他西行求法之前，“詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓遊西方，以問所“又言：昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高迹無追、清風絕後，大丈夫會當繼于是，結侶陳表，有不許，諸人鹹退，唯法師不屈：既方事孤遊，又承西路艱睑，乃自試其心以人間苦，種種調伏堪任不退。” “法師報曰：貧道爲求大法發趣西方，若不至婆羅門國終不東歸，縱死中途所悔也。……甯可就西而死，豈歸東而生。”——這種信念，成爲他人格精神的基礎。
玄奘西行後，從西安經蘭州到涼州(今甘肅武威)“停月余日，道俗請開《涅架》《攝論》及《般若經》，法師皆爲開發。涼州爲河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國商侶往來，無有停絕。時開講日盛，有其人皆施珍寶，稽颡贊歎。歸還各向其君長稱歎法師之美，雲欲西來求法于婆羅門國。以是，西域諸城無不預發歡心，嚴灑而待”。——這是“未見其人，先聞其聲”，這爲玄奘西行帶來了良好的輿論開端。
“既至伊吾，止一寺。寺有漢僧叁人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎。抱法師哭，哀號哽咽不能已。已言：豈期今日重見鄉人。法師亦對之傷泣。自外胡僧胡王悉來參谒，王請屆所居，備陳供養。”伊吾，今新疆哈密地區。自漢代以來，就有中原漢族人屯墾，與高昌(今吐魯番地區)一樣，都是中原文化比較深厚的地區。包括下文所講的高昌王曲文泰家族都是漢人後裔。這對玄奘西行是十分有益的，也對擴大他在西域佛教中的影響産生積極的作用。所以，玄奘在高昌備受禮遇，也由此結下了深厚的情誼。
“時高昌王曲文泰使人先在伊吾，是日欲還，適逢法師。歸告其王。王聞即日發使，敕伊吾王遣法師來，仍簡上馬數十匹，遣貴臣驅駝設頓迎候。比停十余日，王使至陳王意，拜請殷勤。法師意欲取可汗浮圖過，既爲高昌所請辭不獲免。于是遂行涉南碛。……法師人城，王與詩人前後列燭，自出宮迎法師人後院坐一重閣寶帳中，拜問甚厚。雲：弟子自聞師名，喜忘寢食，量准塗路，知師今夜必至。與妻子皆未眠，讀經敬待。須臾，王妃共數十侍女又來禮拜。是時漸欲將曉。言久，疲倦欲眠，王始還宮。留數黃門侍宿。旦，法師未起，王已至門，率妃已下俱來禮問。”隨後，曲文泰想盡辦法挽留玄奘，但法師求法心切，堅辭拒絕，演繹出了一幕動人的曆史故事。
曲文泰說：“自承法師名，身心歡喜，手舞足蹈。擬師至止，受弟子供養以終一身，令一國人皆爲師弟子。望師講授，僧徒雖少亦有數千，並使執經充師聽衆。伏願察納微心，不以西遊爲念!”“法師謝曰：王之厚意豈貧道寡德所當，但此行不爲供養而來。所悲本國法義未周，經教少阙，懷疑蘊惑啓訪莫從，以是畢命西方請未聞之旨。欲令方等甘露不但獨灑于迦維，抉擇微言庶得盡沾于東國。波侖問道之志，善財求友之心，只可日日堅強，豈使中塗而止!願王收意，勿以泛養爲懷。” “王亦不納，更使增加供養。每日進食，王躬捧盤。法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水漿不涉于口叁日。至第四日，王覺法師氣息漸懾，深生愧懼，乃稽首禮謝雲：任師西行，乞垂早食。法師恐其不實，要王指日爲言。王曰：若須爾者，請共對佛更結因緣。遂共人道場禮佛，對母張太妃共法師約爲兄弟；任師求法，還日請住此國叁年受弟子供養；若當來成佛，願弟子如波斯匿王頻婆娑羅等，與師作外護檀越；仍屈停一月，講《仁王經》，中間爲師營造行服。法師皆許，太妃甚歡，願與師長爲眷屬代代相度。于是方食。其節志貞堅如此。”
“後日，王別張大帳開講。帳可坐叁百余人，太妃已下王及統師大臣等，各部別而聽。每到講時，王躬執香爐自來迎引，將升法座，王又低跪爲蹬，令法師蹑上。日日如此。講訖，爲法師度四沙彌，以充給侍。製法服叁十具。以西土多寒，又造面衣手衣靴等各數事，黃金一百兩銀錢叁萬，绫及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資。給馬叁十匹，手力二十五人，遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大绫一匹爲信。又以绫絹五百匹、果味兩車，獻葉護可汗並書稱：法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國。願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國，給邬落馬遞送出境。”“發日，王與諸僧大臣百姓等傾都送出城西，王抱法師恸哭，道俗皆悲，傷離之聲振動郊邑。敕妃及百姓等還，自與大德已下，各乘馬送數十裏而歸。其所經諸國王侯禮重皆此類也。”
從引述中，我們不能不深深地感動。一邊殷勤至誠，一邊矢志不渝!其實，都是基于共同的佛教信仰需求，只是前者局于狹隘，後者通于大願，境界與目標是不同的。最終，大家善緣增上，皆大歡喜，還在于玄奘偉大的理想與人格的力量，以及高昌王的高尚品性。這種美好的結果，對成就玄奘求法的順利成功和西域佛教的發展，具有深遠的意義。
“行數百裏人屈支國界(舊雲龜茲訛也)。將近王都，王與群臣及大德僧木叉鞠多等來迎。自外諸僧數千，皆于城東門外，張浮幔安行像作樂而住。法師至，諸德起來相慰訖，各還就坐，使一僧擎鮮華一盤來授法師。法師受已，將至佛前散華禮拜訖，就木叉鞠多下坐。坐已複行華，行華已行蒲桃漿。于初一寺受華受漿已，次受余寺亦爾。如是展轉日晏方訖，僧徒始散。有高昌人數十，于屈支出家，別居一寺，寺在城東南。以法師從家鄉來，先請過宿，因就之。王共諸德各還。明日，王請過宮備陳供養。而食有叁淨，法師不受，王深怪之。法師報：此漸教所開，而玄奘所學者大乘不爾也，受余別食。食訖，過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)，是本叉鞠多所住寺也。
鞠多理識閑敏，彼所宗歸。遊學印度二十余載，雖涉衆經而聲明最善。王及國人鹹所尊重，號稱獨步。見法師至，徒以客禮待之，未以知法爲許。謂法師曰：此土《雜心》《俱舍》《昆婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。法師報曰：“此有《瑜伽論》不
”鞠多曰：“何用問是邪見書乎
真佛弟子者不學是也。”法師初深敬之，及聞此言視之猶土。報曰：“《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疏言淺非究竟說，所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又瑜伽者，是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底在坑乎
”彼曰：“婆沙等汝所未解，何謂非深
”法師報曰： “師今解不
”曰： “我盡解。”法師即引《俱舍》初文問，發端即謬，因更窮之。色遂變動雲：“汝更問余處。”又示一文亦不通。曰： “論無此語。”時王叔智月出家亦解經論，時在傍坐即證言：“論有此語。”乃取本對讀之。鞠多極慚雲： “老忘耳。”又問余部亦無好釋。時爲淩山雪路未開不得進發，淹停六十余日。觀眺之外，時往就言相見，不複踞坐，或立或避，私謂人曰： “此支那僧非易酬對。若往印度，彼少年之俦未必出也。”其畏歎如是。至發日，王給手力駝馬，與道俗等傾都送出。” ”
龜茲(今新疆庫車)是東晉佛學家鸠摩羅什的故鄉，大小乘佛教都很發達，曾是當時西域著名的佛教中心，聲威遠播各地。高昌等地到這裏出家求法甚至建立寺院的人不少。從引文可以看出，那裏高僧輩出，地位隆崇。獨步當時的高僧本叉鞠多甚至自視清高。但是，經過與玄奘的應對酬答，不得不“畏歎如是”。其原因，不僅僅是玄奘的博學思辨以及戒行威儀的作用，事實上還透出了深層的文化信息。我曾經在討論鸠摩羅什佛學思想的時候提出，中原文化與大乘佛教之間有一種內在的精神脈…
《玄奘與四域佛教(劉元春)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…