玄奘与四域佛教
上海社会科学院宗教研究所研究员 刘元春
内容提要：玄奘法师与西域广结善缘一个很重要的原因，就是他坚定的信念与高尚的情操显示出来的人格力量，得到了西域人民的尊重。简而言之，玄奘对推动中原与西域社会交流，促进民族团结，具有象征意义；玄奘的思想体系精深奥妙，又是佛学理论的基础，可提升佛教信仰的水平，具有重要作用。从高昌回鹘王朝时期佛教发展来看，玄奘及其思想对西域佛教的影响是积极和深远的。
关键词：玄奘 人格 思想 西域佛教
作为狭义的西域佛教，古代新疆佛教虽然具有区域的民族文化的特点，但是，它仍然是中国佛教的一部分。在印度佛教向中国传播的过程中，在印度佛教向中国佛教逐步转化的历程中，不仅仅是桥梁与纽带并且起到熔铸与贯通、整合与升华的作用。其中，诸如鸠摩罗什、玄奘等佛学大师们的东来西去，沟通了不同民族文化背景下的佛学思想，促进了不同佛教信仰活动形态的交融与转换，推动了中国佛教乃至世界佛教的传播与发展。玄奘是继鸠摩罗什之后，对西域佛教影响深远的历史人物。
一 结缘：人格与文化的力量
玄奘(602 664)或(600 664)〔1〕，俗姓陈，今河南偃师市人。自幼跟随兄长捷在洛阳学法，熟读《法华经》《维摩经》等大乘经典。13岁出家后，游学弘法到洛阳、长安、成都、荆州、赵州等地，声震南北。唐贞观三年(629)，为了探求《瑜伽师地论》思想真源，孤身西行，涉流沙，越黄风，爬雪山，过草地，九死一生，直至五印度。先后历经17年，毅然于贞观十九年(645)回归长安，报效祖国。回国后，玄奘法师著述翻译，殚精竭虑，共翻译经论75部，1335卷，以及个人著作《大唐西域记》、《会宗论》等部。其中，《大唐西域记》与慧立《大慈恩寺三藏法师传》等著作中，都记载了他西行求法过程中广结善缘的事迹。
玄奘法师与西域臣民广结善缘一个很重要的原因，就是他坚定的信念与高尚的情操所显示出来的人格力量，得到了西域人民的尊崇。他不论遇到多大的困难，不论是自然的还是人为的，都勇往直前。《大慈寺三藏法师传》(《大正藏》电子版)中真实地记载了他的心路历程：
他西行求法之前，“详考其理，各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所“又言：昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追、清风绝后，大丈夫会当继于是，结侣陈表，有不许，诸人咸退，唯法师不屈：既方事孤游，又承西路艰睑，乃自试其心以人间苦，种种调伏堪任不退。” “法师报曰：贫道为求大法发趣西方，若不至婆罗门国终不东归，纵死中途所悔也。……宁可就西而死，岂归东而生。”——这种信念，成为他人格精神的基础。
玄奘西行后，从西安经兰州到凉州(今甘肃武威)“停月余日，道俗请开《涅架》《摄论》及《般若经》，法师皆为开发。凉州为河西都会，襟带西蕃，葱右诸国商侣往来，无有停绝。时开讲日盛，有其人皆施珍宝，稽颡赞叹。归还各向其君长称叹法师之美，云欲西来求法于婆罗门国。以是，西域诸城无不预发欢心，严洒而待”。——这是“未见其人，先闻其声”，这为玄奘西行带来了良好的舆论开端。
“既至伊吾，止一寺。寺有汉僧三人，中有一老者，衣不及带，跣足出迎。抱法师哭，哀号哽咽不能已。已言：岂期今日重见乡人。法师亦对之伤泣。自外胡僧胡王悉来参谒，王请届所居，备陈供养。”伊吾，今新疆哈密地区。自汉代以来，就有中原汉族人屯垦，与高昌(今吐鲁番地区)一样，都是中原文化比较深厚的地区。包括下文所讲的高昌王曲文泰家族都是汉人后裔。这对玄奘西行是十分有益的，也对扩大他在西域佛教中的影响产生积极的作用。所以，玄奘在高昌备受礼遇，也由此结下了深厚的情谊。
“时高昌王曲文泰使人先在伊吾，是日欲还，适逢法师。归告其王。王闻即日发使，敕伊吾王遣法师来，仍简上马数十匹，遣贵臣驱驼设顿迎候。比停十余日，王使至陈王意，拜请殷勤。法师意欲取可汗浮图过，既为高昌所请辞不获免。于是遂行涉南碛。……法师人城，王与诗人前后列烛，自出宫迎法师人后院坐一重阁宝帐中，拜问甚厚。云：弟子自闻师名，喜忘寝食，量准涂路，知师今夜必至。与妻子皆未眠，读经敬待。须臾，王妃共数十侍女又来礼拜。是时渐欲将晓。言久，疲倦欲眠，王始还宫。留数黄门侍宿。旦，法师未起，王已至门，率妃已下俱来礼问。”随后，曲文泰想尽办法挽留玄奘，但法师求法心切，坚辞拒绝，演绎出了一幕动人的历史故事。
曲文泰说：“自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈。拟师至止，受弟子供养以终一身，令一国人皆为师弟子。望师讲授，僧徒虽少亦有数千，并使执经充师听众。伏愿察纳微心，不以西游为念!”“法师谢曰：王之厚意岂贫道寡德所当，但此行不为供养而来。所悲本国法义未周，经教少阙，怀疑蕴惑启访莫从，以是毕命西方请未闻之旨。欲令方等甘露不但独洒于迦维，抉择微言庶得尽沾于东国。波仑问道之志，善财求友之心，只可日日坚强，岂使中涂而止!愿王收意，勿以泛养为怀。” “王亦不纳，更使增加供养。每日进食，王躬捧盘。法师既被停留，违阻先志，遂誓不食以感其心。于是端坐，水浆不涉于口三日。至第四日，王觉法师气息渐慑，深生愧惧，乃稽首礼谢云：任师西行，乞垂早食。法师恐其不实，要王指日为言。王曰：若须尔者，请共对佛更结因缘。遂共人道场礼佛，对母张太妃共法师约为兄弟；任师求法，还日请住此国三年受弟子供养；若当来成佛，愿弟子如波斯匿王频婆娑罗等，与师作外护檀越；仍屈停一月，讲《仁王经》，中间为师营造行服。法师皆许，太妃甚欢，愿与师长为眷属代代相度。于是方食。其节志贞坚如此。”
“后日，王别张大帐开讲。帐可坐三百余人，太妃已下王及统师大臣等，各部别而听。每到讲时，王躬执香炉自来迎引，将升法座，王又低跪为蹬，令法师蹑上。日日如此。讲讫，为法师度四沙弥，以充给侍。制法服三十具。以西土多寒，又造面衣手衣靴等各数事，黄金一百两银钱三万，绫及绢等五百匹，充法师往还二十年所用之资。给马三十匹，手力二十五人，遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国，每一封书附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹、果味两车，献叶护可汗并书称：法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国。愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国，给邬落马递送出境。”“发日，王与诸僧大臣百姓等倾都送出城西，王抱法师恸哭，道俗皆悲，伤离之声振动郊邑。敕妃及百姓等还，自与大德已下，各乘马送数十里而归。其所经诸国王侯礼重皆此类也。”
从引述中，我们不能不深深地感动。一边殷勤至诚，一边矢志不渝!其实，都是基于共同的佛教信仰需求，只是前者局于狭隘，后者通于大愿，境界与目标是不同的。最终，大家善缘增上，皆大欢喜，还在于玄奘伟大的理想与人格的力量，以及高昌王的高尚品性。这种美好的结果，对成就玄奘求法的顺利成功和西域佛教的发展，具有深远的意义。
“行数百里人屈支国界(旧云龟兹讹也)。将近王都，王与群臣及大德僧木叉鞠多等来迎。自外诸僧数千，皆于城东门外，张浮幔安行像作乐而住。法师至，诸德起来相慰讫，各还就坐，使一僧擎鲜华一盘来授法师。法师受已，将至佛前散华礼拜讫，就木叉鞠多下坐。坐已复行华，行华已行蒲桃浆。于初一寺受华受浆已，次受余寺亦尔。如是展转日晏方讫，僧徒始散。有高昌人数十，于屈支出家，别居一寺，寺在城东南。以法师从家乡来，先请过宿，因就之。王共诸德各还。明日，王请过宫备陈供养。而食有三净，法师不受，王深怪之。法师报：此渐教所开，而玄奘所学者大乘不尔也，受余别食。食讫，过城西北阿奢理儿寺(唐言奇特也)，是本叉鞠多所住寺也。
鞠多理识闲敏，彼所宗归。游学印度二十余载，虽涉众经而声明最善。王及国人咸所尊重，号称独步。见法师至，徒以客礼待之，未以知法为许。谓法师曰：此土《杂心》《俱舍》《昆婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。法师报曰：“此有《瑜伽论》不
”鞠多曰：“何用问是邪见书乎
真佛弟子者不学是也。”法师初深敬之，及闻此言视之犹土。报曰：“《婆沙》、《俱舍》本国已有，恨其理疏言浅非究竟说，所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又瑜伽者，是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底在坑乎
”彼曰：“婆沙等汝所未解，何谓非深
”法师报曰： “师今解不
”曰： “我尽解。”法师即引《俱舍》初文问，发端即谬，因更穷之。色遂变动云：“汝更问余处。”又示一文亦不通。曰： “论无此语。”时王叔智月出家亦解经论，时在傍坐即证言：“论有此语。”乃取本对读之。鞠多极惭云： “老忘耳。”又问余部亦无好释。时为凌山雪路未开不得进发，淹停六十余日。观眺之外，时往就言相见，不复踞坐，或立或避，私谓人曰： “此支那僧非易酬对。若往印度，彼少年之俦未必出也。”其畏叹如是。至发日，王给手力驼马，与道俗等倾都送出。” ”
龟兹(今新疆库车)是东晋佛学家鸠摩罗什的故乡，大小乘佛教都很发达，曾是当时西域著名的佛教中心，声威远播各地。高昌等地到这里出家求法甚至建立寺院的人不少。从引文可以看出，那里高僧辈出，地位隆崇。独步当时的高僧本叉鞠多甚至自视清高。但是，经过与玄奘的应对酬答，不得不“畏叹如是”。其原因，不仅仅是玄奘的博学思辨以及戒行威仪的作用，事实上还透出了深层的文化信息。我曾经在讨论鸠摩罗什佛学思想的时候提出，中原文化与大乘佛教之间有一种内在的精神脉…
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