玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜經》略析
中國社會科學院世界宗教研究所 紀華傳
內容提要：翻譯大乘般若類經典，是玄奘對于中國佛教的重要貢獻之一。本文以玄奘翻譯的們巳斷金般若波羅蜜經》爲例，通過與鸠摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》等異譯本的內容進行了比較，由此探討奘對般若經典翻譯的重要貢獻。
關鍵詞：玄奘 能斷金剛般若波羅蜜經 金剛經
玄奘法師是中國佛教史上最爲著名的翻譯家之一。在佛教傳播過程中，佛典翻譯是一項重要的事業。
期的譯師都是來自印度或西域的僧人，中國僧人西行求法，始于叁國時期的朱士行。此後，法顯、玄義淨等大師們梯山航海，冒著九死一生的危險，克服重重困難西行求法，這種不畏艱險、爲法忘軀的植神，永遠值得我們敬仰和懷念。玄奘對于中國文化乃至印度文化的貢獻是多方面的，其中他翻譯的《大《般若經》六百卷，豐富和完善了大乘佛教般若中觀一系的理論基礎，是他對中國佛教的重要貢獻之一。本
以玄奘翻譯的般若經典《能斷金剛般若波羅蜜經》爲例，通過與鸠摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》等其異譯本內容的比較，由此探討玄奘對般若經典翻譯的重要貢獻。
一 玄奘與般若類經典的翻譯
玄奘法師從回國的貞觀十九年(645)五月開始，至龍朔叁年(663)的19年時間中，所翻譯的經典75部，1335卷。《開元釋教錄》列出“經律論記傳”76部；1347卷，其中包括《大唐西域記》十二卷。
于《能斷金剛般若波羅蜜經》曾在《大般若經》之前單獨被翻譯出來，此經屬于《大般若經》中的第五百七七卷，據此可知玄奘翻譯的經典應有1334卷。在這些經典中，般若類經典盡管只有3種，但是因《大般經》就有六百卷，所以般若類佛經在玄奘所翻譯的經典中占據相當重要的地位。
玄奘翻譯的般若經典有叁種：《大般若波羅蜜多經》六百卷、《能斷金剛般若波羅蜜經》一卷、《般若波羅蜜多心經》一卷。在這叁種經中，最早被譯出的是《能斷金剛般若波羅蜜經》，是在貞觀二十二年(648)應唐太宗之命翻譯的。下面先對其他兩種經典的翻譯過程略作介紹。
《般若波羅蜜多心經》是玄奘所翻譯的第二種般若經典，是此經多種譯本中流傳最廣的。玄奘與《般若
經》有著很深的因緣，他在去印度求法的途中，即經常誦讀此經，默念觀音菩薩。如《大慈恩寺叁藏法師傳》卷一記載了玄奘在經過綿延八百裏的戈壁沙漠時誦讀此經的情況：
(沙河)上無飛鳥，下無走獸，複無水草。是時，顧影唯一，但念觀音菩薩及《般若心經》。初，法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破汙，憫將向寺，，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經。因常誦至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音不能令去，及誦此經，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。
玄奘在西行途中曆盡艱難險阻而依然奮勇前進，虔誠的信仰是支撐著他的巨大精神動力。我們從玄奘傳記中經常可以看到，每逢困厄危難之時，玄奘經常默念觀音菩薩聖號。此處所載逢遇惡鬼，雖念觀音菩薩聖號卻仍未令鬼遠離，當出聲念誦《般若心經》時，諸鬼才散去，終于渡過此危難。由此可見玄奘對于《般若心經》的重視。玄奘翻譯此經，在《開元釋教錄》中有著錄： “《般若波羅蜜多心經》一卷，見《內典錄》，第二出，與《摩诃般若大明咒經》等同本。貞觀二十叁年五月二十四日于終南山翠微宮譯，沙門知仁筆受。”《摩诃般若大明咒經》據傳爲鸠摩羅什譯，不過梁代《出叁藏記集》等早期經錄都將它列入失譯錄，到了唐代智升撰《開元錄》，才歸之羅什譯籍。玄奘之後，陸續有多種異譯本，現存有唐宋時期譯出的六種，但均不及玄奘譯本流傳廣泛。
《大般若波羅蜜多經》六百卷，是大乘般若類經典的總彙。佛一生凡在四處宣說般若，一王舍城鹫峰山，二給孤獨園，叁他化自在天王宮，四王舍城竹林精舍，總共有一十六會。玄奘將其合爲一部譯出。般若爲諸佛之母，佛教認爲十方一切諸佛皆以般若而得成佛，所以玄奘對此經的翻譯尤爲重視。顯慶四年(659)，玄奘于西明寺續譯完《阿毗達摩大毗婆沙論》二百卷，又譯《成唯識論》十卷等。此時玄奘准備翻譯《大般若波羅蜜多經》，因擔心此經卷帙浩繁，京城中又常有雜務耽擱，所以請求移住玉華宮專事翻譯，得到朝廷允許。顯慶五年正月開始翻譯，在翻譯此經的過程中，玄奘不僅自己不辭辛勞勤苦翻譯外，還勉勵每一位參與譯經的僧衆說：“玄奘今年六十有五，必當卒命于此伽藍。經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。”龍朔叁年(663)冬十月二十叁日圓滿譯畢，玄奘合掌歡喜對徒衆說：“此經于漢地有緣，玄奘來此玉華者，經之力也。向在京師諸緣牽亂，豈有了時。今得終訖，並是諸佛冥加龍天擁佑。此乃鎮國之典，人天大寶，徒衆宜各踴躍欣慶。時玉華寺都維那寂照，慶賀功畢，設齋供養。是日請經，從肅誠殿往嘉壽殿齋所講讀。”《大般若經》的翻譯，亦耗盡了法師全部心力，“法師翻般若後，自覺身力衰竭，知無常將至，謂門人曰：吾來玉華，本緣般若，今經事既終，吾生涯亦盡。”一代大師終于圓滿了自己最後的心願。從翻譯之前的精心准備，翻譯時的精勤努力，以及翻譯圓滿時的歡欣慶賀，都可以看出玄奘對于《大般若經》翻譯的重視以及此經在玄奘翻譯的佛典中的重要地位。
玄奘在給高宗《請禦製大般若經序表》中表達出他爲法忘軀、護國愛民之心迹：
竊尋佛法大乘，般若爲本，陶鈞妙相，罔不具該。先代帝王，福有優劣，感通正法，未盡梵文。然《大般若經》總廿萬偈，西域以爲鎮國重寶，多秘不傳。伏惟皇帝陛下，化洽無幽，聖教潛被，致斯奧典絕域來臻。玄奘往恃國威，遐方問道，備曆艱險，搜求遺法。獲歸中國，十有九年，翻譯梵文千叁百余卷。但玄奘年垂七十，勞疹屢嬰，恐先朝露，無酬天造。是以力此衰弊，光燭纏宵，祗奉诏恩，夙夜翻譯。以顯慶五年正月一日起首，·譯《大般若經》，至今龍朔叁年十月廿叁日絕筆，合成六百卷。龍朔叁年十一月廿二日坊州宣君懸玉華寺沙門玄奘上表
玄奘在印度獲得空前絕後的榮譽，將大量佛典帶回祖國，一方面固然離不開他曆盡艱險而堅定不移的信念，但同時大唐國令諸國贊歎欽佩的文治武功也是他成功的重要助緣。所以玄奘將《大般若經》能傳之漢地歸于當今帝王的福德感通，說自己“往恃國威”才將梵文聖典搜求回國。《大般若經》在西域被尊之爲“鎮國重寶”，多秘而不傳，現在能夠傳譯至中國，也是帝王聖德感化的結果。
玄奘“從翻《大般若》訖後，即不複翻譯，唯行道禮忏”。大乘般若經典自東漢竺佛朔與支婁迦谶譯出的《道行般若經》十卷以來，有繁簡不同的“大品”、“小品”及《金剛般若經》等多種譯本，至此才成爲系統而完備的整體，這是無人能與之相媲美的。
二 《能斷金剛般若波羅蜜經》的翻譯及異譯本
在玄奘所譯的叁種般若經中，《能斷金剛般若波羅蜜經》是最早被譯出的。據智升《開元釋教錄》記載：《能斷金剛般若波羅蜜經》一卷，見《內典錄》，第四出，與姚秦羅什等出者同本。貞觀二十二年十月一日開坊州宜君縣玉華宮弘法臺譯，直中書杜行顗筆受。”關于此經的翻譯，起因于太宗皇帝詢問前代所翻《金剛般若經》的文義是否完整：“《金剛般若經》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不
”玄奘回答說：“此經功德，實如聖旨。西方之人，鹹同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。”太宗于是勸玄奘翻譯此經： “師既有梵本，可更委翻，使衆生聞之具足。然經本貴理，不必須飾文而乖義也。”玄奘因此完全依據梵本翻譯，是即爲《能斷金剛般若波羅蜜經》，上奏朝廷，太宗十分高興。
唐太宗與玄奘所稱的前代翻譯的“舊經””，即《金剛般若經》，是指鸠摩羅什于弘始六年(404)翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，《出叁藏記集》卷二中有著錄： “《金剛般若經》一卷，或雲《金剛般若波羅蜜經》。”這是此經的第一個譯本，也是流傳最廣的《金剛經》本子。此後，又有北魏菩提流支和陳真谛相繼翻譯，名字都作《金剛般若波羅蜜經》。此經第四個譯本是隋代達摩笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》。玄奘的《能斷金剛般若波羅蜜經》與隋譯名字略近，是第五次譯本。此後，唐代義淨第六次翻譯，稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》，或《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
以上6個版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本沒有單獨列出，而是收入《大般若經》之第九會，即第五百七十七卷中。此外，在《大正藏》中還有一種元魏留支譯的《金剛般若經》附于菩提流支譯本之後，據此《大正藏》共收錄7個本子。由于菩提流支的譯本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏經》誤將真谛的譯二重出，當作菩提流支的譯本纂入。元代《普甯大藏經》從菩提流支翻譯的《金剛般若經論》中輯出經文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支譯本是一個僞本。
這部經的六種譯本中，前叁個本子均作《金剛般若波羅蜜經》，後叁個本子增加“能斷”二字。玄奘曾談及新譯與舊譯的差別時說：
據梵本，具雲《能斷金剛般若》，舊經直雲《金剛般若》。欲明菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所诠，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知，舊經失上二字。
玄奘認爲，般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱如金剛一樣堅硬而難以降伏，只有此經所宣示的無分別智慧才能淨除。所以將此經譯爲《能斷金剛般若波羅蜜經》。而按照羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，將般若比喻爲金剛，因爲世間之物…
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