玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》略析
中国社会科学院世界宗教研究所 纪华传
内容提要：翻译大乘般若类经典，是玄奘对于中国佛教的重要贡献之一。本文以玄奘翻译的们巳断金般若波罗蜜经》为例，通过与鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》等异译本的内容进行了比较，由此探讨奘对般若经典翻译的重要贡献。
关键词：玄奘 能断金刚般若波罗蜜经 金刚经
玄奘法师是中国佛教史上最为著名的翻译家之一。在佛教传播过程中，佛典翻译是一项重要的事业。
期的译师都是来自印度或西域的僧人，中国僧人西行求法，始于三国时期的朱士行。此后，法显、玄义净等大师们梯山航海，冒着九死一生的危险，克服重重困难西行求法，这种不畏艰险、为法忘躯的植神，永远值得我们敬仰和怀念。玄奘对于中国文化乃至印度文化的贡献是多方面的，其中他翻译的《大《般若经》六百卷，丰富和完善了大乘佛教般若中观一系的理论基础，是他对中国佛教的重要贡献之一。本
以玄奘翻译的般若经典《能断金刚般若波罗蜜经》为例，通过与鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》等其异译本内容的比较，由此探讨玄奘对般若经典翻译的重要贡献。
一 玄奘与般若类经典的翻译
玄奘法师从回国的贞观十九年(645)五月开始，至龙朔三年(663)的19年时间中，所翻译的经典75部，1335卷。《开元释教录》列出“经律论记传”76部；1347卷，其中包括《大唐西域记》十二卷。
于《能断金刚般若波罗蜜经》曾在《大般若经》之前单独被翻译出来，此经属于《大般若经》中的第五百七七卷，据此可知玄奘翻译的经典应有1334卷。在这些经典中，般若类经典尽管只有3种，但是因《大般经》就有六百卷，所以般若类佛经在玄奘所翻译的经典中占据相当重要的地位。
玄奘翻译的般若经典有三种：《大般若波罗蜜多经》六百卷、《能断金刚般若波罗蜜经》一卷、《般若波罗蜜多心经》一卷。在这三种经中，最早被译出的是《能断金刚般若波罗蜜经》，是在贞观二十二年(648)应唐太宗之命翻译的。下面先对其他两种经典的翻译过程略作介绍。
《般若波罗蜜多心经》是玄奘所翻译的第二种般若经典，是此经多种译本中流传最广的。玄奘与《般若
经》有着很深的因缘，他在去印度求法的途中，即经常诵读此经，默念观音菩萨。如《大慈恩寺三藏法师传》卷一记载了玄奘在经过绵延八百里的戈壁沙漠时诵读此经的情况：
(沙河)上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时，顾影唯一，但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，悯将向寺，，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不能令去，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。
玄奘在西行途中历尽艰难险阻而依然奋勇前进，虔诚的信仰是支撑着他的巨大精神动力。我们从玄奘传记中经常可以看到，每逢困厄危难之时，玄奘经常默念观音菩萨圣号。此处所载逢遇恶鬼，虽念观音菩萨圣号却仍未令鬼远离，当出声念诵《般若心经》时，诸鬼才散去，终于渡过此危难。由此可见玄奘对于《般若心经》的重视。玄奘翻译此经，在《开元释教录》中有着录： “《般若波罗蜜多心经》一卷，见《内典录》，第二出，与《摩诃般若大明咒经》等同本。贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译，沙门知仁笔受。”《摩诃般若大明咒经》据传为鸠摩罗什译，不过梁代《出三藏记集》等早期经录都将它列入失译录，到了唐代智升撰《开元录》，才归之罗什译籍。玄奘之后，陆续有多种异译本，现存有唐宋时期译出的六种，但均不及玄奘译本流传广泛。
《大般若波罗蜜多经》六百卷，是大乘般若类经典的总汇。佛一生凡在四处宣说般若，一王舍城鹫峰山，二给孤独园，三他化自在天王宫，四王舍城竹林精舍，总共有一十六会。玄奘将其合为一部译出。般若为诸佛之母，佛教认为十方一切诸佛皆以般若而得成佛，所以玄奘对此经的翻译尤为重视。显庆四年(659)，玄奘于西明寺续译完《阿毗达摩大毗婆沙论》二百卷，又译《成唯识论》十卷等。此时玄奘准备翻译《大般若波罗蜜多经》，因担心此经卷帙浩繁，京城中又常有杂务耽搁，所以请求移住玉华宫专事翻译，得到朝廷允许。显庆五年正月开始翻译，在翻译此经的过程中，玄奘不仅自己不辞辛劳勤苦翻译外，还勉励每一位参与译经的僧众说：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。”龙朔三年(663)冬十月二十三日圆满译毕，玄奘合掌欢喜对徒众说：“此经于汉地有缘，玄奘来此玉华者，经之力也。向在京师诸缘牵乱，岂有了时。今得终讫，并是诸佛冥加龙天拥佑。此乃镇国之典，人天大宝，徒众宜各踊跃欣庆。时玉华寺都维那寂照，庆贺功毕，设斋供养。是日请经，从肃诚殿往嘉寿殿斋所讲读。”《大般若经》的翻译，亦耗尽了法师全部心力，“法师翻般若后，自觉身力衰竭，知无常将至，谓门人曰：吾来玉华，本缘般若，今经事既终，吾生涯亦尽。”一代大师终于圆满了自己最后的心愿。从翻译之前的精心准备，翻译时的精勤努力，以及翻译圆满时的欢欣庆贺，都可以看出玄奘对于《大般若经》翻译的重视以及此经在玄奘翻译的佛典中的重要地位。
玄奘在给高宗《请御制大般若经序表》中表达出他为法忘躯、护国爱民之心迹：
窃寻佛法大乘，般若为本，陶钧妙相，罔不具该。先代帝王，福有优劣，感通正法，未尽梵文。然《大般若经》总廿万偈，西域以为镇国重宝，多秘不传。伏惟皇帝陛下，化洽无幽，圣教潜被，致斯奥典绝域来臻。玄奘往恃国威，遐方问道，备历艰险，搜求遗法。获归中国，十有九年，翻译梵文千三百余卷。但玄奘年垂七十，劳疹屡婴，恐先朝露，无酬天造。是以力此衰弊，光烛缠宵，祗奉诏恩，夙夜翻译。以显庆五年正月一日起首，·译《大般若经》，至今龙朔三年十月廿三日绝笔，合成六百卷。龙朔三年十一月廿二日坊州宣君悬玉华寺沙门玄奘上表
玄奘在印度获得空前绝后的荣誉，将大量佛典带回祖国，一方面固然离不开他历尽艰险而坚定不移的信念，但同时大唐国令诸国赞叹钦佩的文治武功也是他成功的重要助缘。所以玄奘将《大般若经》能传之汉地归于当今帝王的福德感通，说自己“往恃国威”才将梵文圣典搜求回国。《大般若经》在西域被尊之为“镇国重宝”，多秘而不传，现在能够传译至中国，也是帝王圣德感化的结果。
玄奘“从翻《大般若》讫后，即不复翻译，唯行道礼忏”。大乘般若经典自东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《道行般若经》十卷以来，有繁简不同的“大品”、“小品”及《金刚般若经》等多种译本，至此才成为系统而完备的整体，这是无人能与之相媲美的。
二 《能断金刚般若波罗蜜经》的翻译及异译本
在玄奘所译的三种般若经中，《能断金刚般若波罗蜜经》是最早被译出的。据智升《开元释教录》记载：《能断金刚般若波罗蜜经》一卷，见《内典录》，第四出，与姚秦罗什等出者同本。贞观二十二年十月一日开坊州宜君县玉华宫弘法台译，直中书杜行顗笔受。”关于此经的翻译，起因于太宗皇帝询问前代所翻《金刚般若经》的文义是否完整：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不
”玄奘回答说：“此经功德，实如圣旨。西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。”太宗于是劝玄奘翻译此经： “师既有梵本，可更委翻，使众生闻之具足。然经本贵理，不必须饰文而乖义也。”玄奘因此完全依据梵本翻译，是即为《能断金刚般若波罗蜜经》，上奏朝廷，太宗十分高兴。
唐太宗与玄奘所称的前代翻译的“旧经””，即《金刚般若经》，是指鸠摩罗什于弘始六年(404)翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《出三藏记集》卷二中有着录： “《金刚般若经》一卷，或云《金刚般若波罗蜜经》。”这是此经的第一个译本，也是流传最广的《金刚经》本子。此后，又有北魏菩提流支和陈真谛相继翻译，名字都作《金刚般若波罗蜜经》。此经第四个译本是隋代达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》。玄奘的《能断金刚般若波罗蜜经》与隋译名字略近，是第五次译本。此后，唐代义净第六次翻译，称《能断金刚般若波罗蜜多经》，或《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
以上6个版本在《大正藏》中均有收录，其中玄奘译本没有单独列出，而是收入《大般若经》之第九会，即第五百七十七卷中。此外，在《大正藏》中还有一种元魏留支译的《金刚般若经》附于菩提流支译本之后，据此《大正藏》共收录7个本子。由于菩提流支的译本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏经》误将真谛的译二重出，当作菩提流支的译本纂入。元代《普宁大藏经》从菩提流支翻译的《金刚般若经论》中辑出经文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支译本是一个伪本。
这部经的六种译本中，前三个本子均作《金刚般若波罗蜜经》，后三个本子增加“能断”二字。玄奘曾谈及新译与旧译的差别时说：
据梵本，具云《能断金刚般若》，旧经直云《金刚般若》。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠，无分别慧乃能除断，故曰能断金刚般若。故知，旧经失上二字。
玄奘认为，般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼如金刚一样坚硬而难以降伏，只有此经所宣示的无分别智慧才能净除。所以将此经译为《能断金刚般若波罗蜜经》。而按照罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》，将般若比喻为金刚，因为世间之物…
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