西天取經的文化使者——玄奘
常學
前言
玄奘大師生于隋末唐初，他把畢生的精力獻給佛教事業，是我國四大翻譯家之一，傳譯了許多經典，豐富了祖國的文化。爲印度和各國建立了文化友誼的橋梁。他還將法相之理，新因明之學移植華夏，並讓其在當時的都界盛極一時，他那種頑強的意志，嚴謹的治學態度，以及他偉大的貢獻和強烈的影響都是值得我們回顧和繼承發揚的。
一、玄奘所處的時代背景
玄奘是舉世聞名的佛學家、思想家，也是我國著名的翻譯家和中外文化交流的傑出使者。他畢生追求事業和奉獻的精神隨著時間的推移，愈來愈爲我國各族人民和亞洲各地的民衆所珍視。
玄奘及其業績無疑是初唐時期國內外社會環境的産物。他所處的時代正是被曆史學家稱之爲“貞觀之治”的黃金時代，我國封建社會的鼎盛時期。
當時印度文化大量湧入漢地，伴隨著印度天文學、數學、語言文字和手工藝等知識的傳入，印底的佛教哲學入其相關文化也日益滲透到唐朝的上流社會之中。
另外，唐太宗在平定隋末群雄割據的局面後，很注意改善農民的處境，從而使社會生産力迅速的得到恢複和發展。這爲佛教及其文化事業的大規模開展提供了物質保證。佛教自兩漢時傳入中國後，到了南北朝時期佛教經典才逐漸在民衆中間紮根，並開始繁榮起來。正因爲隋唐時期，佛教受到帝王和貴族的尊重，才使得玄奘、義淨等人從印度取回很多的經典，經過釋譯廣泛普及開來，爲中國佛教注入了新的活力。
二、大師求法之因由及其成就
(１)勇于探索真理
在我國南北朝時，佛教正處于彙合時期。北學蘊含深蕪，窮其枝葉；南學不重文字，但取玄理，清通簡要。于是不少佛學家著書立說，以述爲作。用疏解、文句、注釋等種種形式解釋佛教經典，發揮其意蘊，從而形成許多的學派和宗派，各擅其勝，百家爭鳴，形成了唐代佛教的新局面。
玄奘在出國前，就曾輾轉各地，參訪各種不同學派的名師，向他們請益受教。從他學習的經典情況看，無疑他已掌握了當時佛教的義理、語言文化等各方面的知識，但他不滿足于他所得的成就，常常對“先賢之所不決，今哲之所共疑”的問題進行尋根問底，渴望了解佛教全面正確的知識。因此，當他從印度來華學者波頗密多羅那裏知道了戒賢法師講《瑜伽師地論》的消息後，于是爲了“一睹明法了義真文”，以求得佛教真理，便“杖策孤征，乘危遠邁”，卻印度尋求新的知識，開辟佛學研究的新途徑。當是雖未得到唐太宗的批准，仍偷渡出境，冒險尋真理。
正如《慈恩傳》雲：“法師既遍谒衆師，備飧其說，詳考其途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知所從。乃誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》以釋衆疑，即今之《瑜伽師地論》也。又言昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法導利群生，豈使高迹可追，清風絕後，大丈夫當繼之！”由此可知，玄奘西行的主觀願望是爲佛教界解決問題，而其客觀的效果則對當時思想界起了不小的影響。這一偉大的志願，在玄奘的一生中，可以說是始終一貫的。
玄奘法師不怕困難的精神是衆所周知的。他發願到印度去求法，須具有最大的犧牲精神，也是行菩薩道的一種實踐。他在出國的時候，孤身孑影，突破重重關隘，橫渡渺無人煙的沙漠，攀越號稱世界屋脊的蔥嶺，忍受了現代人所不能想象的困難。行程數萬裏，心中只有一個念頭：“不至天竺，終不東歸一步。”就是因爲這種置之死地而後生的精神，使他的事迹甚至于爲神話，流傳世間，婦孺皆知。
此外他還克服了在學習和研究過程中的“叁難”——即學梵文難、得經本難和文化交流難。如果沒有堅忍的拔的精神，玄奘是無法克服這些難關的。正如道宣雲：“曆天險而志愈慷慨，受凶賊而神彌厲勇。”這正描繪出奘師堅強的意志，艱忍的精神。
(２)攀登學術高峰
玄奘在求法旅途中，只要一過到有專長的學者，他都會殷殷
請教，這樣不斷的充實，不斷的磨練，在到達那爛陀寺時，他已經是一位有深厚根底的學人。
在那爛陀寺，他受到了特別隆重的歡迎。戒賢法師對這個極其勤懇的遠地學生，顯然傾注了全部的精力。五年之間，他爲玄奘把卷帙浩繁的《瑜伽師地論》講了叁遍，其他許多重要經論，講了叁遍、二遍、一遍不等。五年之後，玄奘不僅是精通叁藏、五明的佛教學者，並且是造諧極高的梵文大家。他成爲佛教最高學府那爛陀寺的四大名師之一，在印度學術界獲得了至高的榮譽。但是玄奘法師並未滿足，又以幾年的工夫，遍遊印度南北各地，同各宗各派的學者廣泛接觸。
玄奘還就自己的心得，爲那爛陀寺僧衆們講說，並寫出一部１６００頌的《破惡見論》來顯發大乘佛教之真義，破斥小乘之我見，並用梵文撰寫了《會宗論》叁千頌，以解決印度佛學“性相”二宗的爭執。他參加種種學術論辯集會，取得了很高的聲譽，尤其在曲女城召開的無遮大會上，玄奘立“真唯識量”，以無礙辯才駁印度數千學者，一時名震五印，萬人景仰，被大乘人尊爲“大乘天”、小乘人尊爲“解脫天”；印度各界僧人，普天同慶，共唱：“佛法重興！”聲譽之陲我以複加。
叁、學成歸國在文化領域上的貢獻及其學術成就
曆代高僧訪問印度，不僅攜歸大批梵文經典，並把印度天文、曆算、醫學、因明等傳入我國。這些對中國文化雖有很大的影響，但中國文化的本位依然存在，並未受其同化。由于中國文化體系不斷的吸取印度文化新血液，故使我國的文化內容更加充實偉觀。玄奘在譯經等多方面的成就，更助顯了中國文化的燦爛與輝煌。
(１)對傳譯經典之貢獻
翻譯是玄奘一生活動的突出方面，也是他對我國文化的最大貢獻。他在這方面的成績，無論在數量上或質量上，都大大超越了前人。從他開始，我國古代的翻譯史就進入了所謂的“新譯”時期，他不僅開我國佛教譯經史上的新紀元，即使在世界學術界上亦少有其匹敵。尤其重要的是，他對翻譯極其嚴肅的工作態度，直至今天仍值得我們學習。
玄奘工作作風踏實，計時分業的精神，也很值得我們稱贊效仿。玄奘法師學成歸國後，幾乎沒有休息，立即著手進行工作。在短短叁個月，他就在弘福寺組織起一個規模完整，人員精幹，分工精細的譯場，開始翻譯工作。可見他對于實現自己的理想，是如何地不肯輕易放過一時一刻。整整十九年，他一直全神貫注地堅持在這個崗位上工作。
《慈恩傳》對他每日的工作情況有一段總的描述。他每天都要抽出一定的時間爲弟子們講解新譯的經論，和爲遠來請教的學僧解答問題，並與寺中大德研討各種理論，評述諸家異同，其譯業彪炳、誨人不倦的精神，也是空前卓絕的，據前人的統計，在他譯經這十九年中間，他平均年譯七十卷，最後四年間乃才高到年譯一百七十卷之多。
玄奘畢生翻譯的經論共有７５部１３３５卷，約３００余萬字，占唐代譯經的一半以上。另外，他還寫下了不朽的《大唐西域記》一書。並把《道德經》譯成梵文傳到印度，又將《大乘起信論》譯爲梵本而歸還印度，所謂“法化之級，東西互舉”。就當時的學術的情況看，他實已到了登峰造極的地步。
(２)對中印文化溝通之貢獻
中印兩大民族，爲亞洲文化之巨擘，雖然漢武帝開辟西域，張骞出使大夏，但因自然環境的重重阻礙，所以並沒有使此兩大文明古國發生直接接觸。然由我國曆代高僧，以誓求大示的堅韌精神，舍己爲人的悲願，以冒險而不屈不撓的毅力，終于克服了一切困難和阻礙，從漢至唐七百年間，陸續前往，多達二百人左右，奘公乃其中之一人也。
玄奘法師懷著解決教理問題的目的遊學西方，回國後大力傳譯經論，由他帶來的佛教，理性思維的成份特別豐富。其所著之西域記，取材之廣、記事之精，獨步古今。今之史學家、考古家、旅行家，從事中亞的探險者，無爲珍視其爲史地學之鴻寶。後來被譯爲英、法、德等版本。是故奘師不惟是我國淵博之佛學家，也是我國深入西域偉大的探險家。其不僅命名中印文化得以溝通，並使中印兩大民族得以融合，成爲安定亞洲的柱石。千百年來，中印兩大民族從未發生過領土戰爭，而對中印兩國文化交流，屬空前，亦絕後。
唐代是中古時期我國和亞洲國家文化交流最頻繁的時代。玄奘就是首先爲這個時代在各國關系上開辟道路最有成績的一人。他從東到西，從北到面，穿越了當時的中亞細亞，走遍了印度次大陸的全境，親見者一百一十國，傳聞者二十八國。他隨處采風問俗，尊師求友，參訪他們的聖地，傾聽他們的傳說。他以平等心尊重當地人民，也得到當地人民的尊重。從此一百多年中間，唐朝和印度的關系一直未斷，道宣稱：“天竺信命，自奘而通。”作爲一個佛教徒，奘師的確爲生長他的時代作出了他所能做的一切。一千多年來，他所播下的友誼種子，仍深深植根于東方各民族之中。
(３)對因明學的貢獻
玄奘在印度參學未回國前，中土所流傳是因明學的古因明，這些古因明論典在譯成漢文其間，印度陳那所創的新因明也誕生，但還未及時譯傳來華。
玄奘在那爛陀寺住了五年，他在探研大乘真義的同時，也研習了佛教古因明和新因明的理論，尤其是對陳那的新因明體系，他用力甚勤。因爲此因明是大乘有宗立破的工具，是那爛陀寺傳統的方法論與知識論，戒賢是陳那的二傳的弟子，玄奘既然受業于戒賢，自然要承繼因明的傳統，故其深得因明的要旨。
玄奘從印底回國時，攜帶經論中有３６部因明經典。回國後，他傳譯新因明，其中所譯的《正理門論》，是陳那的早年著作。此論以立破爲方軌，以論證的反破爲綱，將正理派遣２２種誤難整理成品１４種過類。這是一部劃時代的邏輯論，它影響著整個漢傳因明的風格。
奘公在譯經的同時，還不辭辛勞，每日抽出時間爲僧衆講解經論，無論請教他的人有多少，他都會循循…
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