..續本文上一頁訪問學者的待遇：“那爛陀寺主客萬僧，預此供給添法師合有十人。”“印度伽藍數乃千萬，狀麗崇高此(指那爛陀寺)爲其極。僧徒主客常有萬人，並學大乘兼十八部，爰至俗典吠陀等書、因明、聲明、醫方、術數，亦俱研習。凡解經論二十部者一千余人；叁十部者五百余人；五十部者並法師十人；唯戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，爲衆宗匠。”(注8 )安頓好之後，玄奘法師觀禮勝迹數十日，然後返回那爛陀寺研習經教，于32歲至35歲4年中——

　　請戒賢長老講《瑜伽師地論》叁遍；

　　聽習《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對法》、《大乘阿毗達磨集論》各一遍；

　　又聽習《因明》、《聲明》、《集量》等各叁遍；

　　又學梵語的詞語文法諸書《聲明記論》、《記論略經》、《門擇迦》、《溫那地》、《八界論》等；

　　在玄奘法師進入那爛陀寺學習之前，于西行途中和後來參訪五印的過程中，也多有停留，學習大小乘經典：

　　從僧稱法師學習《俱舍論》、《順正理論》、《因明》、《聲明》等；

　　在磔迦國從一老婆羅門學習《經百論》、《廣百論》等；

　　在至那仆底國從毗膩多缽臘婆學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等；楊曾文教授說：“毗膩多缽臘婆曾著《五蘊論釋》《唯識叁十論釋》，看來也是位瑜伽唯識學派的論師。”(注 9 )

　　在中印度的窣祿勒那國，從阇那鞠多學經量部《毗婆沙論》；

　　在秣底補羅國從蜜多斯那學有部的《辯真論》、《隨發智論》等；

　　在曲女城，依毗離耶犀那叁藏讀佛使《毗婆沙》和日胄《毗婆沙》。

　　貞觀十年到貞觀十叁年(約636—639年)，法師叁十四到叁十八歲，暫離那爛陀寺，到五印參訪，在此期間，仍不斷地與各地大德學習研討佛教經典：

　　在伊爛孥國從怛他揭多鞠多和羼底僧诃二僧學習有部的《大毗婆沙論》和《順正理論》；

　　在南憍薩羅國，從一位婆羅門學習因明、讀《集量論》；

　　在馱那羯磔迦國，從蘇部底、蘇裏耶二僧學習大衆部《根本阿毗達磨》等論；

　　在北印度的缽伐多國，學習正量部的《根本阿毗達磨》、《攝正法論》、《教實論》(《續高僧傳》卷四作《成實論》)等；

　　在那爛陀寺西不遠的地方，有低羅擇迦寺，玄奘法師又到彼與般若跋陀羅探討有部叁藏及聲明、因明等；

　　在杖林山從勝軍居士學習《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等；還就《瑜伽師地論》和《因明》等請教、探討；

　　又兼學印度經典《吠陀》等婆羅門書和梵書。

　　玄奘法師大小乘兼收並蓄，博采衆長，這爲他與外道、邪說辯論取勝和回國後的譯經、著作打下了寬廣和堅實的基礎。他沒有放棄任何可以學習的機會，有很多經論都學習了不止一遍，彙通圓融，使他成爲當之無愧的大學問家。他對印度的民俗、曆史乃至軍事的研究，都在一定程度上超越了印度人。

　　五、正語論道

　　講：玄奘法師西行取經往來共一十七載，沿路講經布道，從開始在高昌國講《仁王般若波羅蜜經》直到歸國後，每日黃昏二時給學僧講經論，再到于宮中爲皇帝、太子、嫔妃、大臣講經，說法，授叁皈五戒，他一直在實踐著自己“意欲遠紹如來，近光遺法”的誓言。

　　在那爛陀寺，接受戒賢法師的委托，爲衆講《攝大乘論》《唯識抉擇論》；

　　著：在印度著《會宗論叁千頌》，促進和諧，平息諸派之爭；歸國後，主要著述有《大唐西域記》，爲記錄和考察西域(包括整個西域和印度)曆史、民俗、宗教、政治乃至軍事等作出巨大貢獻。

　　辯：即辯道，辯經，是佛教提倡的一種追求真理，辯明是非，辯清反正等方法。辯才無礙，是諸佛菩薩及聖僧爲轉大*輪，降伏外道而必備的超人的辯論能力。也是佛教僧人學習經論，鞏固成績，堅守正道的一種重要方法，至今在藏傳佛教中仍然被廣泛應用。辯才，指巧于辯術，即善巧說法的才能，爲佛菩薩于多劫中由莊嚴口業的功力而得，能隨機演說大、小乘法，通達無礙。在佛教中，還有“四無礙辯”“七辯”“八辯”“九辯”等說法。辯論，是佛教的活水，使佛法更加五光十色，更加燦爛輝煌。辯論不是吵架，不是不團結，不是不和諧，正好相反，辯論是去僞存真，統一思想，使之*輪常轉，正法久住的法寶之一。玄奘法師，他雖然溫文爾雅，道風醇厚，甚至在小說《西遊記》中被寫得有點窩囊，被人稱爲“愚氓”，但他實際上卻是一位佛教的鬥士，他講經一路，也辯論一路。如前所說，法師所撰《會宗論叁千頌》就是針對師子光的偏見而說；又有般若鞠多造《破大乘論七百頌》，自贊毀他，戒日王請那爛陀寺差大德四人，善自他宗，兼內外者，赴烏荼國去參加辯論，戒賢法師所派四人中，就有玄奘法師。法師說：“小乘諸部叁藏，玄奘在本國及入迦濕彌羅已來遍皆學訖，具悉其宗。若欲將其教旨能破大乘義，終無此理。”

　　降伏：最著名的是玄奘法師通過辯論，降伏順世外道，語言犀利，幽默，使得外道不得不承認“我今負矣，任依先約”(即“斬頭相謝”)，法師說：我們佛教不殺生命，你就作我的侍者，聽我教化吧。後來，此外道爲法師提供了詳細資料，幫助法師撰出《破惡見論》。

　　獲譽：玄奘法師的辯才貫穿他學法的始終，最輝煌的一幕就發生在他回國以前，戒日王和鸠摩羅王聯合建立辯經大會，“十八國王到；谙知大小乘僧叁千余人到；外道二千余人到；那爛陀寺千余僧到”，高懸《真唯識量》辯題，經十八日，無人能破。“將散之夕，法師更稱揚大乘，贊佛功德，令無量人返邪入正，棄小歸大。”如此獲得“解脫天”“大乘天”的殊榮。

　　六、正念度賊

　　在玄奘法師西行的路上，很多次遇到強盜和劫匪，這些被稱之爲賊者，或許就與小說《西遊記》中的妖魔相似，但在小說中，這些妖魔是由孫悟空等叁個神通廣大的徒弟降伏的，而在正史中，皆由玄奘法師降伏：先是鎮定不懼，再是運用定力和祈請菩薩加持，叁是曉之以理，賊衆等人皆棄惡從善，皈依叁寶。從此可以看出玄奘法師的人格魅力和由大智慧、大慈悲而形成的辯才和法力。。

　　七、正命譯經

　　玄奘法師在印度曲女城大辯經會上，得到決定性的勝利後，他委婉地辭去印度十八國國王的盛情挽留，報請東歸譯經，得到戒賢法師的贊賞和支持，“戒賢喜曰：此菩薩意也，吾心望爾亦如是。任爲裝束，諸人不須苦留。”貞觀十七年，法師辭印東還，對于極爲豐厚的珍寶財物資糧法師皆不受，唯受鸠摩羅王所贈的一件曷剌厘披風，作爲途中防雨用。貞觀十九年，法師奉帝敕入長安弘福寺，開辟了第一譯經場，攝受諸多佛教界大德高僧共同完成譯經事業。

　　當年譯出《菩薩藏經》《佛地經》《六門陀羅尼經》《顯揚聖教論》；

　　貞觀二十年，翻譯《大乘阿毗達磨雜集論》《瑜迦師地論》(二百卷)；

　　貞觀二十二年，《瑜迦師地論》譯訖；又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》《攝大乘論》《緣起聖道論》和《百法明門論》；

　　之後，譯經場移至慈恩寺，“其新營道場宜名大慈恩寺，別造翻經院，虹梁藻井，丹青雲氣……”十分壯麗。在此期間，因唐太宗和大內的需要，玄奘法師也有一些時間在“伴君”，爲皇族講經說法，授叁皈依，直到送太宗往生。

　　高宗永徽元年，法師四十九歲，還慈恩寺專務譯經。非常精進，不棄寸陰。每天自己定出指標，假若日間有事耽擱，沒有完成進度，必兼夜間續之，直到完成指標方乃停筆。在此之後，還要禮佛行道，至叁更暫眠；五更又要起來，誦讀梵本，用紅筆做出記號，准備天亮後翻譯使用。每日晚齋後，講解新經論和回答各地來訪學僧提出的問題。

　　又譯《大毗婆沙論》二百卷，《俱舍論》、《成唯識論》等。

　　顯慶四年，法師五十八歲，移錫玉華宮，開始翻譯六百卷的《大般若經》，本想刪略節選，但作此念後，夜即得不祥之夢，所以還依廣翻，共曆五年。

　　八、正定入滅

　　玄奘法師在印度參訪諸賢，曾在伊爛拿缽伐多國，參拜孤山精舍的觀自在菩薩像，其像威神特尊，所求皆如意。據說有求之殷切者“菩薩從像中出，慰喻其人”。法師到彼時，菩薩像的四周已經建立護攔，法師買種種花，穿之爲鬘，于護攔外七步之遙處，胡跪發叁願：

　　一者，于此學已，還歸本國得平安無難者，願華住尊手；

　　二者，所修福慧願生睹史多宮，事慈氏菩薩，若如願者，願華貫挂尊兩臂；

　　叁者，聖教稱衆生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑，不知有不。若有佛性修可成佛者，願華貫挂尊頸項。

　　語訖，以華遙散，鹹得如言。既滿所求，歡喜無量。

　　由此可見玄奘法師是自始至終在修彌勒淨土，據說，彌勒淨土不但有彌勒菩薩晝夜六時，恒說大法，而且，諸大菩薩文殊、普賢、觀音、勢至、虛空藏、除蓋障、地藏王、金剛手等亦是常來常往，還有諸多佛教聖僧、祖師：龍樹、無著、世親等所有中觀派和瑜迦派的祖師，都聚集在那裏，包括玄奘法師的恩師戒賢長老。在中國藏傳佛教格魯派的宗喀巴大師的“資糧田”中，更有具體的表現。筆者在1999年—2000年創作大慈恩寺玄奘叁藏院壁畫時，接受諸多學者的建議，在彌勒說法圖中，就將這些有代表性的祖師菩薩都畫在其中。猶其值得重視的是：玄奘法師是祈求淨土宗的叁聖之一觀自在菩薩，發願往生的卻不是西方淨土，而是彌勒菩薩的睹史多宮，而得吉祥預兆，由此更可證明，西方淨土和彌勒淨土是不二的，是圓融無礙的。即便是各有各的範圍，也是一念叁千，須臾即到。果然，師于麟德元年翻譯《大般若》圓滿後，正月八日，起弟子夢見高塔崩倒，九日，師于房後跌傷，後見眼前有大白蓮華，又夢見百千人“形容偉大，俱著錦衣，從法師所臥房屋，以次莊嚴遍翻經院內外；爰至院後山嶺林木，悉豎幢幡，衆彩間錯，並奏音樂……”二月四夜半，“瞻病僧明藏禅師見有二人各長一丈許，共捧一白蓮華，如小車輪，華有叁重葉，長尺余，光淨可愛，至法師前。擎華人雲：“師從無始已來所有損惱有情諸有惡業因今小疾並得消殄，應生欣慶。””法師遂罷飲食，右脅呈吉祥臥，五日夜半，弟子明藏問法師，見到何種景象，師答曰 ：“勿問，妨吾正念。”弟子光等問：“和尚得生彌勒內衆不？”法師答：“得生。”，其後漸漸氣息微弱，“從足漸冷，最後頂暖，顔色赤白，怡悅勝常，過七日竟無改變，亦無異氣。自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此！”

　　法師自知往生時日，且與來迎天人有所呼應，按照信仰之軌製，右臥吉祥，正定取滅，將自己壯麗、偉大的一生，劃上圓滿的句號。這或許對于不信佛教的人，是不可思議的事情，但按照佛教信仰而言，則是毋庸質疑的。注意！在叁藏法師傳中對他的評價是：“自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此！”此句話，概括了戒、定、慧叁學，是對他的一生最恰當的總結。

　　玄奘法師一生，修習、傳播、弘揚大乘佛教，他終于如願以嘗，得到解脫。

　　注釋：

　　(注1)引自《菩提道次第廣論》卷叁

　　(注2)見于《法音》2009年第5期24頁《我的判教觀》

　　(注3)見于藏傳佛教格魯派《供請十六大阿羅漢護教略儀》

　　(注4)見于《大藏經》第16冊

　　(注5)《大藏經》第14冊 (電子版No. 452)宋居士沮渠京聲譯

　　(注6)此節文中的楷體字，未特別注明者，皆引自《大慈恩寺叁藏法師傳》

　　(注7)突伽天神：又作突迦，印度教雪山神女化身之一，意譯難近母，性力派所崇女神之一。每年春、秋兩季祭祀，爲當地之節日。

　　(注 8 )唯戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，爲衆宗匠：惟有戒賢長老德行超群，年紀最長，通曉一切，是大衆中的宗師。據說“內外大小一切經書，無不通達”，人稱“正法藏”。

　　(注 9 )參見《第叁屆玄奘國際學術研討會論文集》第219頁，楊曾文《唐玄奘及其佛經翻譯》

　　參考書目

　　《大慈恩寺叁藏法師傳》

　　《菩提道次第廣論》

　　《增一阿含經》

　　《佛本行集經》

　　《悲華經》

　　《佛說九色鹿經》

　　《慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經》

　　《金剛經》

　　《佛說阿彌陀經》

　　《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》

　　《妙法蓮華經》

　　《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》

　　《大唐西域記》

　　《中阿含經》

　　《佛說彌勒大成佛經》

　　《兜率瑜伽上師供養法》

《解脫大乘天論—兼談玄奘法師的大乘菩薩行(王惕)》全文閱讀結束。