..续本文上一页访问学者的待遇：“那烂陀寺主客万僧，预此供给添法师合有十人。”“印度伽蓝数乃千万，状丽崇高此(指那烂陀寺)为其极。僧徒主客常有万人，并学大乘兼十八部，爰至俗典吠陀等书、因明、声明、医方、术数，亦俱研习。凡解经论二十部者一千余人；三十部者五百余人；五十部者并法师十人；唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠。”(注8 )安顿好之后，玄奘法师观礼胜迹数十日，然后返回那烂陀寺研习经教，于32岁至35岁4年中——

　　请戒贤长老讲《瑜伽师地论》三遍；

　　听习《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法》、《大乘阿毗达磨集论》各一遍；

　　又听习《因明》、《声明》、《集量》等各三遍；

　　又学梵语的词语文法诸书《声明记论》、《记论略经》、《门择迦》、《温那地》、《八界论》等；

　　在玄奘法师进入那烂陀寺学习之前，于西行途中和后来参访五印的过程中，也多有停留，学习大小乘经典：

　　从僧称法师学习《俱舍论》、《顺正理论》、《因明》、《声明》等；

　　在磔迦国从一老婆罗门学习《经百论》、《广百论》等；

　　在至那仆底国从毗腻多钵腊婆学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等；杨曾文教授说：“毗腻多钵腊婆曾著《五蕴论释》《唯识三十论释》，看来也是位瑜伽唯识学派的论师。”(注 9 )

　　在中印度的窣禄勒那国，从阇那鞠多学经量部《毗婆沙论》；

　　在秣底补罗国从蜜多斯那学有部的《辩真论》、《随发智论》等；

　　在曲女城，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》和日胄《毗婆沙》。

　　贞观十年到贞观十三年(约636—639年)，法师三十四到三十八岁，暂离那烂陀寺，到五印参访，在此期间，仍不断地与各地大德学习研讨佛教经典：

　　在伊烂孥国从怛他揭多鞠多和羼底僧诃二僧学习有部的《大毗婆沙论》和《顺正理论》；

　　在南憍萨罗国，从一位婆罗门学习因明、读《集量论》；

　　在驮那羯磔迦国，从苏部底、苏里耶二僧学习大众部《根本阿毗达磨》等论；

　　在北印度的钵伐多国，学习正量部的《根本阿毗达磨》、《摄正法论》、《教实论》(《续高僧传》卷四作《成实论》)等；

　　在那烂陀寺西不远的地方，有低罗择迦寺，玄奘法师又到彼与般若跋陀罗探讨有部三藏及声明、因明等；

　　在杖林山从胜军居士学习《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等；还就《瑜伽师地论》和《因明》等请教、探讨；

　　又兼学印度经典《吠陀》等婆罗门书和梵书。

　　玄奘法师大小乘兼收并蓄，博采众长，这为他与外道、邪说辩论取胜和回国后的译经、著作打下了宽广和坚实的基础。他没有放弃任何可以学习的机会，有很多经论都学习了不止一遍，汇通圆融，使他成为当之无愧的大学问家。他对印度的民俗、历史乃至军事的研究，都在一定程度上超越了印度人。

　　五、正语论道

　　讲：玄奘法师西行取经往来共一十七载，沿路讲经布道，从开始在高昌国讲《仁王般若波罗蜜经》直到归国后，每日黄昏二时给学僧讲经论，再到于宫中为皇帝、太子、嫔妃、大臣讲经，说法，授三皈五戒，他一直在实践着自己“意欲远绍如来，近光遗法”的誓言。

　　在那烂陀寺，接受戒贤法师的委托，为众讲《摄大乘论》《唯识抉择论》；

　　著：在印度著《会宗论三千颂》，促进和谐，平息诸派之争；归国后，主要著述有《大唐西域记》，为记录和考察西域(包括整个西域和印度)历史、民俗、宗教、政治乃至军事等作出巨大贡献。

　　辩：即辩道，辩经，是佛教提倡的一种追求真理，辩明是非，辩清反正等方法。辩才无碍，是诸佛菩萨及圣僧为转大*轮，降伏外道而必备的超人的辩论能力。也是佛教僧人学习经论，巩固成绩，坚守正道的一种重要方法，至今在藏传佛教中仍然被广泛应用。辩才，指巧于辩术，即善巧说法的才能，为佛菩萨于多劫中由庄严口业的功力而得，能随机演说大、小乘法，通达无碍。在佛教中，还有“四无碍辩”“七辩”“八辩”“九辩”等说法。辩论，是佛教的活水，使佛法更加五光十色，更加灿烂辉煌。辩论不是吵架，不是不团结，不是不和谐，正好相反，辩论是去伪存真，统一思想，使之*轮常转，正法久住的法宝之一。玄奘法师，他虽然温文尔雅，道风醇厚，甚至在小说《西游记》中被写得有点窝囊，被人称为“愚氓”，但他实际上却是一位佛教的斗士，他讲经一路，也辩论一路。如前所说，法师所撰《会宗论三千颂》就是针对师子光的偏见而说；又有般若鞠多造《破大乘论七百颂》，自赞毁他，戒日王请那烂陀寺差大德四人，善自他宗，兼内外者，赴乌荼国去参加辩论，戒贤法师所派四人中，就有玄奘法师。法师说：“小乘诸部三藏，玄奘在本国及入迦湿弥罗已来遍皆学讫，具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义，终无此理。”

　　降伏：最著名的是玄奘法师通过辩论，降伏顺世外道，语言犀利，幽默，使得外道不得不承认“我今负矣，任依先约”(即“斩头相谢”)，法师说：我们佛教不杀生命，你就作我的侍者，听我教化吧。后来，此外道为法师提供了详细资料，帮助法师撰出《破恶见论》。

　　获誉：玄奘法师的辩才贯穿他学法的始终，最辉煌的一幕就发生在他回国以前，戒日王和鸠摩罗王联合建立辩经大会，“十八国王到；谙知大小乘僧三千余人到；外道二千余人到；那烂陀寺千余僧到”，高悬《真唯识量》辩题，经十八日，无人能破。“将散之夕，法师更称扬大乘，赞佛功德，令无量人返邪入正，弃小归大。”如此获得“解脱天”“大乘天”的殊荣。

　　六、正念度贼

　　在玄奘法师西行的路上，很多次遇到强盗和劫匪，这些被称之为贼者，或许就与小说《西游记》中的妖魔相似，但在小说中，这些妖魔是由孙悟空等三个神通广大的徒弟降伏的，而在正史中，皆由玄奘法师降伏：先是镇定不惧，再是运用定力和祈请菩萨加持，三是晓之以理，贼众等人皆弃恶从善，皈依三宝。从此可以看出玄奘法师的人格魅力和由大智慧、大慈悲而形成的辩才和法力。。

　　七、正命译经

　　玄奘法师在印度曲女城大辩经会上，得到决定性的胜利后，他委婉地辞去印度十八国国王的盛情挽留，报请东归译经，得到戒贤法师的赞赏和支持，“戒贤喜曰：此菩萨意也，吾心望尔亦如是。任为装束，诸人不须苦留。”贞观十七年，法师辞印东还，对于极为丰厚的珍宝财物资粮法师皆不受，唯受鸠摩罗王所赠的一件曷剌厘披风，作为途中防雨用。贞观十九年，法师奉帝敕入长安弘福寺，开辟了第一译经场，摄受诸多佛教界大德高僧共同完成译经事业。

　　当年译出《菩萨藏经》《佛地经》《六门陀罗尼经》《显扬圣教论》；

　　贞观二十年，翻译《大乘阿毗达磨杂集论》《瑜迦师地论》(二百卷)；

　　贞观二十二年，《瑜迦师地论》译讫；又译《能断金刚般若波罗蜜经》《摄大乘论》《缘起圣道论》和《百法明门论》；

　　之后，译经场移至慈恩寺，“其新营道场宜名大慈恩寺，别造翻经院，虹梁藻井，丹青云气……”十分壮丽。在此期间，因唐太宗和大内的需要，玄奘法师也有一些时间在“伴君”，为皇族讲经说法，授三皈依，直到送太宗往生。

　　高宗永徽元年，法师四十九岁，还慈恩寺专务译经。非常精进，不弃寸阴。每天自己定出指标，假若日间有事耽搁，没有完成进度，必兼夜间续之，直到完成指标方乃停笔。在此之后，还要礼佛行道，至三更暂眠；五更又要起来，诵读梵本，用红笔做出记号，准备天亮后翻译使用。每日晚斋后，讲解新经论和回答各地来访学僧提出的问题。

　　又译《大毗婆沙论》二百卷，《俱舍论》、《成唯识论》等。

　　显庆四年，法师五十八岁，移锡玉华宫，开始翻译六百卷的《大般若经》，本想删略节选，但作此念后，夜即得不祥之梦，所以还依广翻，共历五年。

　　八、正定入灭

　　玄奘法师在印度参访诸贤，曾在伊烂拿钵伐多国，参拜孤山精舍的观自在菩萨像，其像威神特尊，所求皆如意。据说有求之殷切者“菩萨从像中出，慰喻其人”。法师到彼时，菩萨像的四周已经建立护拦，法师买种种花，穿之为鬘，于护拦外七步之遥处，胡跪发三愿：

　　一者，于此学已，还归本国得平安无难者，愿华住尊手；

　　二者，所修福慧愿生睹史多宫，事慈氏菩萨，若如愿者，愿华贯挂尊两臂；

　　三者，圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑，不知有不。若有佛性修可成佛者，愿华贯挂尊颈项。

　　语讫，以华遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。

　　由此可见玄奘法师是自始至终在修弥勒净土，据说，弥勒净土不但有弥勒菩萨昼夜六时，恒说大法，而且，诸大菩萨文殊、普贤、观音、势至、虚空藏、除盖障、地藏王、金刚手等亦是常来常往，还有诸多佛教圣僧、祖师：龙树、无著、世亲等所有中观派和瑜迦派的祖师，都聚集在那里，包括玄奘法师的恩师戒贤长老。在中国藏传佛教格鲁派的宗喀巴大师的“资粮田”中，更有具体的表现。笔者在1999年—2000年创作大慈恩寺玄奘三藏院壁画时，接受诸多学者的建议，在弥勒说法图中，就将这些有代表性的祖师菩萨都画在其中。犹其值得重视的是：玄奘法师是祈求净土宗的三圣之一观自在菩萨，发愿往生的却不是西方净土，而是弥勒菩萨的睹史多宫，而得吉祥预兆，由此更可证明，西方净土和弥勒净土是不二的，是圆融无碍的。即便是各有各的范围，也是一念三千，须臾即到。果然，师于麟德元年翻译《大般若》圆满后，正月八日，起弟子梦见高塔崩倒，九日，师于房后跌伤，后见眼前有大白莲华，又梦见百千人“形容伟大，俱著锦衣，从法师所卧房屋，以次庄严遍翻经院内外；爰至院后山岭林木，悉竖幢幡，众彩间错，并奏音乐……”二月四夜半，“瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，共捧一白莲华，如小车轮，华有三重叶，长尺余，光净可爱，至法师前。擎华人云：“师从无始已来所有损恼有情诸有恶业因今小疾并得消殄，应生欣庆。””法师遂罢饮食，右胁呈吉祥卧，五日夜半，弟子明藏问法师，见到何种景象，师答曰 ：“勿问，妨吾正念。”弟子光等问：“和尚得生弥勒内众不？”法师答：“得生。”，其后渐渐气息微弱，“从足渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七日竟无改变，亦无异气。自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此！”

　　法师自知往生时日，且与来迎天人有所呼应，按照信仰之轨制，右卧吉祥，正定取灭，将自己壮丽、伟大的一生，划上圆满的句号。这或许对于不信佛教的人，是不可思议的事情，但按照佛教信仰而言，则是毋庸质疑的。注意！在三藏法师传中对他的评价是：“自非定慧庄严，戒香资被，孰能致此！”此句话，概括了戒、定、慧三学，是对他的一生最恰当的总结。

　　玄奘法师一生，修习、传播、弘扬大乘佛教，他终于如愿以尝，得到解脱。

　　注释：

　　(注1)引自《菩提道次第广论》卷三

　　(注2)见于《法音》2009年第5期24页《我的判教观》

　　(注3)见于藏传佛教格鲁派《供请十六大阿罗汉护教略仪》

　　(注4)见于《大藏经》第16册

　　(注5)《大藏经》第14册 (电子版No. 452)宋居士沮渠京声译

　　(注6)此节文中的楷体字，未特别注明者，皆引自《大慈恩寺三藏法师传》

　　(注7)突伽天神：又作突迦，印度教雪山神女化身之一，意译难近母，性力派所崇女神之一。每年春、秋两季祭祀，为当地之节日。

　　(注 8 )唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠：惟有戒贤长老德行超群，年纪最长，通晓一切，是大众中的宗师。据说“内外大小一切经书，无不通达”，人称“正法藏”。

　　(注 9 )参见《第三届玄奘国际学术研讨会论文集》第219页，杨曾文《唐玄奘及其佛经翻译》

　　参考书目

　　《大慈恩寺三藏法师传》

　　《菩提道次第广论》

　　《增一阿含经》

　　《佛本行集经》

　　《悲华经》

　　《佛说九色鹿经》

　　《慈氏菩萨所说大乘缘生稻干喻经》

　　《金刚经》

　　《佛说阿弥陀经》

　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》

　　《妙法莲华经》

　　《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》

　　《大唐西域记》

　　《中阿含经》

　　《佛说弥勒大成佛经》

　　《兜率瑜伽上师供养法》

《解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行(王惕)》全文阅读结束。