..续本文上一页较往生西方极乐世界为困难。然作为有志之士，却是难行能行，正好精进。
因为以上原因，玄奘法师在一生中，既修西方净土，也修弥勒净土，于关键之时往往祈求观音菩萨护持，诵念《心经》；有时也在祈求弥勒菩萨的怙佑，决心往生兜率，他的印度恩师戒贤法师亦是立志往生弥勒净土，后来终于如愿。藏传佛教亦然。西藏的布达拉宫，就是“普陀洛迦”之意，是观世音菩萨所居之地；藏传佛教信徒，普遍以观音的心咒“六字大明咒”(大悲咒的浓缩咒)为日常功课；但这些并不妨碍对弥勒的信仰。弥勒菩萨在藏语中称为“强巴佛”或“香巴佛”，，在藏传佛教寺庙中，占有重要的地位，各大寺庙均设有专门供奉弥勒佛的圣殿。最为典型的，就是北京雍和宫的木雕强巴佛像。格鲁派祖师宗喀巴大师就在弥勒净土继续他的弘化生涯，在该派的日常功课中《兜率瑜伽上师供养法》(音译“嘎丹拉乌嘉玛修索”)是每天必读之经典，内容就是供养兜率天的宗喀巴大师和他资粮田中的诸多祖师。由此可见，西方极乐世界与弥勒净土也是一，而不是二，那里不像人间的国土，界限分明，重兵把守，捎有侵犯，即刀兵相见，非也，理想的美妙佛国哪能是这个样子？“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中” 大菩萨们也是来往无碍的。
再强调一下，第一，所谓大乘，是指负载众生一同超脱，度于彼岸的理想；第二，修学大乘须发慈心、悲心、增上心——即菩提心，为了度恒河沙数众生而里利己利他；第三，净土是应化土，西方极乐世界离我们这里有十万亿佛土，不在地球，也不在太阳系，所谓方向须在入定中去辨别；第四，所谓往生净土，不是作为色身的实物质离开地球，而是作为第八识，或曰阿赖耶识、种子识、神识，这个无有形质的场物质往生；第五，很多修行境界，须是真实修行的人才有体会和认识，实践是检验真理的唯一标准。
玄奘的足迹
玄奘法师生活在1340余年前的隋末唐初(600——664)，出生于河南省洛州缑氏县游仙乡陈村(今河南省偃师市缑氏镇陈河村)的书香门第。父亲陈慧，英洁有雅操，儒风博学，美眉明目，性情恬简，教子有方；生有四男，法师为第四，俗名祎，圭璋特达，聪悟不群。年八岁悟《孝经》，父甚悦，知其悟性极高，必成大事。二兄长捷法师早年出家，对玄奘法师有极其深刻的影响。玄奘法师13岁出家，勤奋学法，深入经藏，兼容二乘，20岁时，已经“究通诸部”，21岁时，在成都受具足戒，坐夏，学律，对于各种戒律的分科，读了一遍就都掌握。玄奘法师当时已经誉满南北，别兄长捷法师，与商人结侣，开始游历大江南北。汉阳王闻法师至甚欢，“躬申礼谒” “称叹无极”，“嚫施如山”(注6)。按照常人的价值标准，他已经功成名就，那么，他为什么还要不惜生命，西行取经，而归国之后，又舍弃高官厚禄，殚心译著呢？这要从以下几个方面加以论述：
玄奘法师对于佛教的学习和研究方法，无论是在国内还是在印度，可以说是全方位的，他既学小乘，也学大乘，既修小乘的四谛、八正道；也修大乘的六度万行，既翻译小乘经典，也翻译大乘经典，大、小二乘圆融，互相渗透和补充，他所追求和弘扬的真理、遗法，是佛教的全部，是佛教的整体，故在印度同时得到“大乘天”和“解脱天”的赞誉。
一、正志出家
玄奘法师从小，即显示出善根深厚，宿植德本，温清淳谨，风骨难得。幼年在家学习儒学时，就不交童幼之党，不出大门，虽然通衢(街道、胡同)中士女云集，钟鼓嘈杂，百戏歌舞，他也“非圣哲之风不习”(参见《大慈恩寺三藏法师传·卷一》)，这样具足定力，不被世俗迷惑干扰，相对封闭式的强化学习，为他铺就成功、成材的雄厚基础。十三岁出家时，法师在关键时刻，亮出自己的抱负：“意欲远绍如来，近光遗法。”为此打动大理卿郑善果，“贤其器貌”预言法师“必成释门伟器”。这句立志弘扬佛法、普度群生的大乘口号，不但使他被破格批准出家，而且成为他一生为之奋斗的目标。也就是说，法师从一开始起点就高于常人，这与他的父兄对他的教导和影响是分不开的。
二、正行云游
玄奘法师出家后，继续孜孜不倦地学习研究，从景法师听讲《涅槃经》，又学严法师的《摄大乘论》，拿着经卷伏在案上，废寝忘食，最令人惊叹的，是他凡学过，便可以毫无遗漏地升座覆述，“抑扬剖畅，备尽师宗”，芳声从此传扬。之后，逢隋唐更迭之战乱，他又审时度势，情达变通，建议其兄，先奔西安，后到蜀地，年满二十之后，独立云游，足迹遍于大江南北，到相州、赵州、等地，开解疑难，深究经典，被誉为“释门千里之驹”。岂知，在常人看来，法师的巨大成功，只是他弘法利生生涯的铺垫而已。
在玄奘法师21年的生涯中，他的二兄长捷法师对他的影响是不可忽视的。“法师兄因住成都空慧寺。亦风神朗俊，体状魁杰，有类于父，好内外学，凡讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》，兼通书传，尤善老庄。” “无愧于弟”。
三、正业西行
法师虽在国内遍访众师，但仍有疑难未得解决，“乃誓游西方，以问所惑”。当与众人结伴申请未获批准时，唯法师一人不屈，虽然孤身西行多有艰险，但他决定自己考验一下自己的决心，看看能不能忍受人间众苦，“以释众疑”，“又言，昔法显、智严亦一时之士，皆能求法，利导群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”偷度之初，千难万险，过五烽，困沙漠，攀冰山，百里失道，妖火惊风，玄奘多次祈祷弥勒菩萨和观音菩萨，并向西域众人晓谕，曰：“玄奘此行不求财利，无冀名誉，但为无上道心，正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知呼？” “此行不为供养而来，所悲本国法溢未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从，以是毕命西方请未闻之旨。”当高昌国王一再诚心挽留他时，法师说：“玄奘来者，为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”于是以绝食来表明心迹。所谓无上道心，就是菩提心，是大乘道的基础。修大乘法，需要自我牺牲的精神，玄奘法师就是突出的典范。在西行路上，玄奘法师不但严持戒律，精勤勇猛，而且，沿途也受着大乘佛法的熏陶和滋润。行至阿耆尼国时，他满怀深情地记录了舍命为众人开泉导水的阿父泉的故事，并宿于泉侧。到了北印度境内，参访了多处佛陀圣迹，多与佛陀过去久远劫前的本生故事有关，并都建有窣睹坡，法师如实作了记录，如在始罗国境内，有昔摩诃萨埵太子舍身饲虎处，传说其地为太子身血所染，“今犹绛赤(紫红色)，草木亦然”。大乘精神潜移默化地注入法师的民族魂中。
玄奘法师一路行来，一直坚持素食。过屈支(龟兹)国时，国王请他进宫，给予丰盛的供养，食物中有三净肉，法师不受，解释说：“此渐教所开，而玄奘所学者大乘，不尔也。”在此国中，有僧木叉鞠多，与其辩道，鞠多“发端即谬”，终于甘拜下风，私下里叹服，对别人说：这个少年娃娃要是到了印度，恐怕没人能比啊！
玄奘法师一路行来，遇不信佛教者，为之说因果报应，遇修小乘者或学或辩，在那仆底国突舍洒那寺，从“好风仪、善三藏”的大德毗腻多钵腊婆学习自造《五蕴论》、《唯识三十论释》及对法论、显宗论、理门论等，盘桓14个月方继续前行。路上遇五十余强盗，将法师等一行人的衣资尽掠去，众人皆悲泣，唯法师笑无忧戚，问其原由，法师说：人的生命才是最宝贵的，现在我们还活着，有什么可忧愁的呐！修行人阔朗、豁达可见一斑。在北印度、中印度法师遍礼圣迹，二乘兼学，并都作了记录。
法师对弥勒菩萨和兜率净土的信仰笃深坚定。行至阿输陀国时，参拜城南伽蓝，是“阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜升睹史多天，于慈氏菩萨所受瑜伽论，庄严大乘论，昼则下天为征说法。”阿僧伽者，即是无著。又在恒河上遇贼劫持，衣服珍宝悉皆搜去，贼“素事突伽天神(注7)，每于秋中，觅一人质状端美，杀取肉血，用以祠之。以祈嘉福。”见法师仪容伟丽，形貌淑美体骨当之，于是决定杀掉法师。此时，信仰的力量发挥作用，当法师被缚于祭坛，强盗挥刀相向时，“法师颜无有惧，贼皆惊异。既知不免，语贼愿赐少时，莫相逼恼，使我安心取灭。法师乃专心睹史多宫，念慈氏菩萨，愿得生彼，恭敬供养，受瑜伽师地论，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人，令修胜行，舍诸恶业及广宣诸法，利安一切。” 于是他正念入定，排除异缘，一心念慈氏菩萨，感到好象自己登上须弥山，越一、二、三天，见睹史多宫慈氏菩萨，处于妙宝台上……这时，法师端坐入定，已经不知贼之所在，反而心生欢喜，也听不到同行之人的号哭声。须臾之间，“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆，贼徒大骇”问明原由，不敢再害，并忏悔罪业，将诸凶器投入河中，衣物还归原主，受三归、五戒。这是何等惊心动魄的一幕啊！玄奘法师受到死亡的威胁时，还念念不忘受瑜伽师地论和还来下生，救度贼人，犹如释迦牟尼佛的前世作忍辱仙人时所表现，这需要何等的坚韧与魄力！只有当法师来到菩提伽耶的大菩提树下时，他才“悲欣交集”，“五体投地”、“悲泪盈目”，“远近辐凑数千人，观者无不呜噎。”他毕竟还是没有成佛的血肉之躯，即便是难行能行，为法舍生忘死，也还有深埋于心的宗教感情。
四、正勤参学
玄奘法法师经历千辛万苦，自菩提伽耶被隆重地迎至那烂陀寺，礼见渴慕已久的戒贤长老。由于他在西游的过程中，足迹所到之处，讲经说法，参学布道，早已名声远播，故戒贤长老并没有把他当作一般学僧；加之戒贤长老三年前梦见观音、文殊、弥勒三位大菩萨指点，命其等待“支那僧”，传以大法，故戒贤长老给予他相当于现代高级的…
《解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行(王惕)》全文未完，请进入下页继续阅读…