..續本文上一頁較往生西方極樂世界爲困難。然作爲有志之士，卻是難行能行，正好精進。
因爲以上原因，玄奘法師在一生中，既修西方淨土，也修彌勒淨土，于關鍵之時往往祈求觀音菩薩護持，誦念《心經》；有時也在祈求彌勒菩薩的怙佑，決心往生兜率，他的印度恩師戒賢法師亦是立志往生彌勒淨土，後來終于如願。藏傳佛教亦然。西藏的布達拉宮，就是“普陀洛迦”之意，是觀世音菩薩所居之地；藏傳佛教信徒，普遍以觀音的心咒“六字大明咒”(大悲咒的濃縮咒)爲日常功課；但這些並不妨礙對彌勒的信仰。彌勒菩薩在藏語中稱爲“強巴佛”或“香巴佛”，，在藏傳佛教寺廟中，占有重要的地位，各大寺廟均設有專門供奉彌勒佛的聖殿。最爲典型的，就是北京雍和宮的木雕強巴佛像。格魯派祖師宗喀巴大師就在彌勒淨土繼續他的弘化生涯，在該派的日常功課中《兜率瑜伽上師供養法》(音譯“嘎丹拉烏嘉瑪修索”)是每天必讀之經典，內容就是供養兜率天的宗喀巴大師和他資糧田中的諸多祖師。由此可見，西方極樂世界與彌勒淨土也是一，而不是二，那裏不像人間的國土，界限分明，重兵把守，捎有侵犯，即刀兵相見，非也，理想的美妙佛國哪能是這個樣子？“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中” 大菩薩們也是來往無礙的。
再強調一下，第一，所謂大乘，是指負載衆生一同超脫，度于彼岸的理想；第二，修學大乘須發慈心、悲心、增上心——即菩提心，爲了度恒河沙數衆生而裏利己利他；第叁，淨土是應化土，西方極樂世界離我們這裏有十萬億佛土，不在地球，也不在太陽系，所謂方向須在入定中去辨別；第四，所謂往生淨土，不是作爲色身的實物質離開地球，而是作爲第八識，或曰阿賴耶識、種子識、神識，這個無有形質的場物質往生；第五，很多修行境界，須是真實修行的人才有體會和認識，實踐是檢驗真理的唯一標准。
玄奘的足迹
玄奘法師生活在1340余年前的隋末唐初(600——664)，出生于河南省洛州缑氏縣遊仙鄉陳村(今河南省偃師市缑氏鎮陳河村)的書香門第。父親陳慧，英潔有雅操，儒風博學，美眉明目，性情恬簡，教子有方；生有四男，法師爲第四，俗名祎，圭璋特達，聰悟不群。年八歲悟《孝經》，父甚悅，知其悟性極高，必成大事。二兄長捷法師早年出家，對玄奘法師有極其深刻的影響。玄奘法師13歲出家，勤奮學法，深入經藏，兼容二乘，20歲時，已經“究通諸部”，21歲時，在成都受具足戒，坐夏，學律，對于各種戒律的分科，讀了一遍就都掌握。玄奘法師當時已經譽滿南北，別兄長捷法師，與商人結侶，開始遊曆大江南北。漢陽王聞法師至甚歡，“躬申禮谒” “稱歎無極”，“嚫施如山”(注6)。按照常人的價值標准，他已經功成名就，那麼，他爲什麼還要不惜生命，西行取經，而歸國之後，又舍棄高官厚祿，殚心譯著呢？這要從以下幾個方面加以論述：
玄奘法師對于佛教的學習和研究方法，無論是在國內還是在印度，可以說是全方位的，他既學小乘，也學大乘，既修小乘的四谛、八正道；也修大乘的六度萬行，既翻譯小乘經典，也翻譯大乘經典，大、小二乘圓融，互相滲透和補充，他所追求和弘揚的真理、遺法，是佛教的全部，是佛教的整體，故在印度同時得到“大乘天”和“解脫天”的贊譽。
一、正志出家
玄奘法師從小，即顯示出善根深厚，宿植德本，溫清淳謹，風骨難得。幼年在家學習儒學時，就不交童幼之黨，不出大門，雖然通衢(街道、胡同)中士女雲集，鍾鼓嘈雜，百戲歌舞，他也“非聖哲之風不習”(參見《大慈恩寺叁藏法師傳·卷一》)，這樣具足定力，不被世俗迷惑幹擾，相對封閉式的強化學習，爲他鋪就成功、成材的雄厚基礎。十叁歲出家時，法師在關鍵時刻，亮出自己的抱負：“意欲遠紹如來，近光遺法。”爲此打動大理卿鄭善果，“賢其器貌”預言法師“必成釋門偉器”。這句立志弘揚佛法、普度群生的大乘口號，不但使他被破格批准出家，而且成爲他一生爲之奮鬥的目標。也就是說，法師從一開始起點就高于常人，這與他的父兄對他的教導和影響是分不開的。
二、正行雲遊
玄奘法師出家後，繼續孜孜不倦地學習研究，從景法師聽講《涅槃經》，又學嚴法師的《攝大乘論》，拿著經卷伏在案上，廢寢忘食，最令人驚歎的，是他凡學過，便可以毫無遺漏地升座覆述，“抑揚剖暢，備盡師宗”，芳聲從此傳揚。之後，逢隋唐更疊之戰亂，他又審時度勢，情達變通，建議其兄，先奔西安，後到蜀地，年滿二十之後，獨立雲遊，足迹遍于大江南北，到相州、趙州、等地，開解疑難，深究經典，被譽爲“釋門千裏之駒”。豈知，在常人看來，法師的巨大成功，只是他弘法利生生涯的鋪墊而已。
在玄奘法師21年的生涯中，他的二兄長捷法師對他的影響是不可忽視的。“法師兄因住成都空慧寺。亦風神朗俊，體狀魁傑，有類于父，好內外學，凡講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗昙》，兼通書傳，尤善老莊。” “無愧于弟”。
叁、正業西行
法師雖在國內遍訪衆師，但仍有疑難未得解決，“乃誓遊西方，以問所惑”。當與衆人結伴申請未獲批准時，唯法師一人不屈，雖然孤身西行多有艱險，但他決定自己考驗一下自己的決心，看看能不能忍受人間衆苦，“以釋衆疑”，“又言，昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法，利導群生，豈使高迹無追，清風絕後？大丈夫會當繼之。”偷度之初，千難萬險，過五烽，困沙漠，攀冰山，百裏失道，妖火驚風，玄奘多次祈禱彌勒菩薩和觀音菩薩，並向西域衆人曉谕，曰：“玄奘此行不求財利，無冀名譽，但爲無上道心，正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦爲務。此爲苦矣，甯不知呼？” “此行不爲供養而來，所悲本國法溢未周，經教少阙，懷疑蘊惑，啓訪莫從，以是畢命西方請未聞之旨。”當高昌國王一再誠心挽留他時，法師說：“玄奘來者，爲乎大法，今逢爲障，只可骨被王留，識神未必留也。”于是以絕食來表明心迹。所謂無上道心，就是菩提心，是大乘道的基礎。修大乘法，需要自我犧牲的精神，玄奘法師就是突出的典範。在西行路上，玄奘法師不但嚴持戒律，精勤勇猛，而且，沿途也受著大乘佛法的熏陶和滋潤。行至阿耆尼國時，他滿懷深情地記錄了舍命爲衆人開泉導水的阿父泉的故事，並宿于泉側。到了北印度境內，參訪了多處佛陀聖迹，多與佛陀過去久遠劫前的本生故事有關，並都建有窣睹坡，法師如實作了記錄，如在始羅國境內，有昔摩诃薩埵太子舍身飼虎處，傳說其地爲太子身血所染，“今猶绛赤(紫紅色)，草木亦然”。大乘精神潛移默化地注入法師的民族魂中。
玄奘法師一路行來，一直堅持素食。過屈支(龜茲)國時，國王請他進宮，給予豐盛的供養，食物中有叁淨肉，法師不受，解釋說：“此漸教所開，而玄奘所學者大乘，不爾也。”在此國中，有僧木叉鞠多，與其辯道，鞠多“發端即謬”，終于甘拜下風，私下裏歎服，對別人說：這個少年娃娃要是到了印度，恐怕沒人能比啊！
玄奘法師一路行來，遇不信佛教者，爲之說因果報應，遇修小乘者或學或辯，在那仆底國突舍灑那寺，從“好風儀、善叁藏”的大德毗膩多缽臘婆學習自造《五蘊論》、《唯識叁十論釋》及對法論、顯宗論、理門論等，盤桓14個月方繼續前行。路上遇五十余強盜，將法師等一行人的衣資盡掠去，衆人皆悲泣，唯法師笑無憂戚，問其原由，法師說：人的生命才是最寶貴的，現在我們還活著，有什麼可憂愁的呐！修行人闊朗、豁達可見一斑。在北印度、中印度法師遍禮聖迹，二乘兼學，並都作了記錄。
法師對彌勒菩薩和兜率淨土的信仰笃深堅定。行至阿輸陀國時，參拜城南伽藍，是“阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜升睹史多天，于慈氏菩薩所受瑜伽論，莊嚴大乘論，晝則下天爲征說法。”阿僧伽者，即是無著。又在恒河上遇賊劫持，衣服珍寶悉皆搜去，賊“素事突伽天神(注7)，每于秋中，覓一人質狀端美，殺取肉血，用以祠之。以祈嘉福。”見法師儀容偉麗，形貌淑美體骨當之，于是決定殺掉法師。此時，信仰的力量發揮作用，當法師被縛于祭壇，強盜揮刀相向時，“法師顔無有懼，賊皆驚異。既知不免，語賊願賜少時，莫相逼惱，使我安心取滅。法師乃專心睹史多宮，念慈氏菩薩，願得生彼，恭敬供養，受瑜伽師地論，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人，令修勝行，舍諸惡業及廣宣諸法，利安一切。” 于是他正念入定，排除異緣，一心念慈氏菩薩，感到好象自己登上須彌山，越一、二、叁天，見睹史多宮慈氏菩薩，處于妙寶臺上……這時，法師端坐入定，已經不知賊之所在，反而心生歡喜，也聽不到同行之人的號哭聲。須臾之間，“黑風四起，折樹飛沙，河流湧浪，船舫漂覆，賊徒大駭”問明原由，不敢再害，並忏悔罪業，將諸凶器投入河中，衣物還歸原主，受叁歸、五戒。這是何等驚心動魄的一幕啊！玄奘法師受到死亡的威脅時，還念念不忘受瑜伽師地論和還來下生，救度賊人，猶如釋迦牟尼佛的前世作忍辱仙人時所表現，這需要何等的堅韌與魄力！只有當法師來到菩提伽耶的大菩提樹下時，他才“悲欣交集”，“五體投地”、“悲淚盈目”，“遠近輻湊數千人，觀者無不嗚噎。”他畢竟還是沒有成佛的血肉之軀，即便是難行能行，爲法舍生忘死，也還有深埋于心的宗教感情。
四、正勤參學
玄奘法法師經曆千辛萬苦，自菩提伽耶被隆重地迎至那爛陀寺，禮見渴慕已久的戒賢長老。由于他在西遊的過程中，足迹所到之處，講經說法，參學布道，早已名聲遠播，故戒賢長老並沒有把他當作一般學僧；加之戒賢長老叁年前夢見觀音、文殊、彌勒叁位大菩薩指點，命其等待“支那僧”，傳以大法，故戒賢長老給予他相當于現代高級的…
《解脫大乘天論—兼談玄奘法師的大乘菩薩行(王惕)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…