..续本文上一页，不可盲目模仿。就像济公大士说自己“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，有的人就当做不修梵行的挡箭牌。)
不断烦恼，弥勒没有按照僧团中的一般规律去修头陀行，而是直接进入菩萨行，所以，严持戒律的优波离必须提出这个问题，以断诸比丘之惑。在由凡夫修行成佛的漫长的过程中，修到十地等觉菩萨也还有一念烦恼——度众生。在没有成佛以前，烦恼是不容易彻底断除的。
现在进行时和未来世——
《中阿含经第十三卷·相应品说本经》中，有这样一段情节：在尊者阿那律和世尊对话后，情节有几个转折：
1、释迦牟尼佛说：未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。……有王名螺。为转轮王。
2、尔时。尊者阿夷哆在众中坐。于是。尊者阿夷哆即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得作王。号名曰螺。为转轮王。具足种种功德，且特别提到：下便布施沙门．梵志．贫穷．孤独．远来乞者。
解释：佛陀说将来会有转轮圣王出兴于世时，上根利智、意识超前的阿夷哆当下承当，他将来就是那位叫做“螺”的转轮王。但根据佛制，修行人自己的神通在平时是不可以自我表白和显露的，尤其是在当时，众多的阿罗汉都修小乘，惟独阿夷哆这样说，会有人不理解，故：
3、于是。世尊诃尊者阿夷哆曰。汝愚痴人。应更一死。而求再终。但毕竟阿夷哆说的是事实，故佛陀重宣此义时，变成了佛的印证和认可：
4、世尊告曰。阿夷哆。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作王。号名曰螺。为转轮王。
这位转轮王会成佛，即是弥勒如来：
5、佛告诸比丘。未来久远人寿八万岁时。当有佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。犹如我今已成如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。
有了佛陀的认可与加持，弥勒(阿夷哆)按照佛的教导，重新说出了自己在未来成佛的誓愿：
6、尔时。尊者弥勒在彼众中。于是。尊者弥勒即从坐起。偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。
释迦牟尼佛赞叹弥勒(阿夷哆)：
7、于是。世尊叹弥勒曰。善哉。善哉。弥勒。汝发心极妙。谓领大众。所以者何。如汝作是念。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。如今世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。
释迦牟尼佛为弥勒授权：
8、世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛．法．众。所以者何。弥勒。诸如来．无所著．等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。于是。尊者弥勒从如来取金缕织成衣已。施佛．法．众。
这样，此经的脉络就清晰了：弥勒是释迦牟尼时代的佛弟子。在阿罗汉中间，平日俗称阿夷哆，弥勒是慈氏之意，是尊称；因为释迦牟尼佛通晓弥勒的过去诸世，故尊称他为菩萨。他的智慧和行为超前，往往不被一些人理解，正好在佛陀说法时，阿夷哆又当下承当将来会做转轮王，为了平息众疑，佛陀先是呵斥他，说他是愚痴人；但马上，佛陀又亲自印证了此事，并为弥勒授记，最后赠以金缕衣。这与《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》是基本吻合的，只有一点有差异：弥勒的后世并不是儴佉王(即是螺义)，而是该王手下一位大臣修梵摩之子。
弥勒现在在兜率天宫说法，未来必定成佛。
佛说长阿含经卷六
第二分转轮圣王修行经第二
有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉。十号具足……彼众弟子有无数千万。如我今日弟子数百。彼时。人民称其弟子号曰慈子。如我弟子号曰释子。
(四)弥勒菩萨的特点：
1、慈心为本：为利众生不食肉，佛教史上第一位素食者；
《佛说弥勒大成佛经》 (《大藏经》—14—456)
弥勒佛国从于净命无诸谄伪。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。般若波罗蜜。得不受不着。以微妙十愿大庄严。得一切众生起柔软心。得见弥勒大慈所摄。生彼国土调伏诸根。随顺佛化。
2、直指般若，随缘方便：弥勒往生兜率内院，日夜恒常“演说不退转地*轮之行”；“演说十善四弘誓愿”(注意呕，四弘誓愿就包括“众生无边誓愿度”和成佛的内容)，“赞叹菩萨六波罗蜜”；“演说苦空无常无我诸波罗蜜”。弥勒说法的特点是小乘、大乘圆融不二。
3、上根利器，超前意识：敢于承当将来作佛；敢于接受金缕袈裟，并施佛、法、众。
4、悟性极高，举一反三：在《弥勒上生经》中，“尔时世尊以一音声，说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门。”
(五)诸佛净土：
净土之义：净土是什么意思？修行人死后往生净土就是成佛了吗？
净土，又称净方、佛刹等，大乘认为，净土是针对众生居住的秽土而言，是佛菩萨等圣众所居住的世界，以清净无垢染为特征；，是由诸佛分领的菩萨研究院，是由佛的愿力化生而来，是诸佛为了救度众生而假现的应化土，或曰即是《法华经》中的化城，是成佛之路上的驿站、培训中心，相较秽土更利于修行，往生净土不等于成佛。
那么，到底净土有多少？是一，是二，还是无数？这是很多人感兴趣的话题。有的说，只有西方极乐世界一个净土；有的说，有西方极乐阿弥陀佛净土和兜率内院弥勒净土两处，但从佛经中看，有恒河沙数诸佛，就应有恒河沙数净土，就连佛陀的诸大弟子，未来成佛后，也都有自己的佛国土。这在《佛说阿弥陀经》中要有体现：
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是不可思议功德，一切诸佛所护念经；舍利弗，南方世界，有日月灯佛……
舍利弗，若有善男子，善女人闻是经受持者，是诸善男子，善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故舍利弗，汝等皆当欣受我语及诸佛所说。
世尊在此经中，说出东、南、西、北、上、下六个方位，近40位佛的名字，也就是近40个佛国土，况且没有说出名字者，一律称为恒河沙数诸佛，故净土之数也有恒河沙数之多。见于经典的有：释迦牟尼佛之灵山净土、莲华藏净土密严净土，东方阿閦佛(即阿閦鞞佛，又称不动佛、智积佛)及妙喜(阿比罗提)净土，东方药师琉璃光佛的东方净琉璃净土，南方宝生佛之净土，北方不空成就佛之净土，西方阿弥陀佛极乐净土，兜率天兜率内院弥勒净土，还有《维摩诘经》中提到的距此四十二恒河沙的众香佛国，密宗还有时轮金刚的香巴拉净土等。或有人说，诸佛净土是化生的，心净则国土净；也有人在认真地寻找这“西方”到底在哪里；还有的说，西方在“地上”，兜率内院在“天上”；当代高僧净空长老说，西方既不在地球，也不在太阳系，而是指银河系的西方；但浩瀚宇宙，我们又如何去辨别方向呢？我们作为有形质的人身又如何飞出太阳系，冲过银河系哪？其实，这都是忽略了佛教修行的本质：心识。净空长老说，我们往生不是这个臭皮囊去，而是神识往生。一念三千，不必宇宙飞船或航天飞机啊。
大乘无胜劣：我们不必去较量大乘各净土的优与劣。在藏传佛教格鲁派的经典中教导信众：“于大乘中分胜劣”是大恶业。故在此不再比较各个净土之胜劣。弥勒净土殊妙，西方净土殊胜，都是修行人的理想归宿。凡见道以上的修行人也会明白，诸佛净土不一，不二，会用圆融的方法去修自己的功课。
西方极乐世界极为殊胜，西方三圣共同管理、教化学人；，彼土环境七宝所成，辉煌华丽；七宝池中充满八功德水，池底纯以金沙布地；人民长寿、快乐；七宝行树也会出微妙音，譬如百千种乐同时俱作；连白鹤、孔雀、迦陵频伽共命之鸟都是阿弥陀佛欲让法音宣流变化所作；凡我等人，只要若一日、若二日……念诵阿弥陀佛名号，一心不乱，临终之时阿弥陀佛即现人前，迎接彼人往生极乐。故死后往生西方极乐世界成为中国人民全民的理想，影响到方方面面，在中国的丧葬习俗中，处处可以看到西方极乐世界的影响：如：招魂幡上书有“西方接引”字样，去世的人，要枕莲花枕头；要请法师念经超度等。
弥勒净土庄严瑰丽，光明灿烂，宝中有宝，光中现光，“第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿花，一一花上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。”就连龙王种的树也会说法：“自然有风，吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”这一切光辉灿烂美妙无比的景象，不是为了享乐，而是“昼夜六时常说不退转地*轮之行。”还有几点需要强调：
1、这里是候补佛下降人间成佛的最后身必住之地，在成佛之前，不论先前在哪一个净土，最后都要到兜率内院来参加成佛前的培训，然后下至人间成佛。不能将此认为是“退转”，因为成佛必须是在人间，是乘愿而去，不是“堕”。
2、弥勒净土为大、小乘经典共同宣说，南传佛教也承认有此净土；
3、若要往生弥勒净土，须在平时修五戒、十善、四弘誓愿以及八关斋法，故被认为是…
《解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行(王惕)》全文未完，请进入下页继续阅读…