..续本文上一页福德智慧通达。永断耶见说法无畏。大德舍利子婆伽梵。与彼善男子善女人。授无上等觉大菩提记。
小乘是佛教的根本，小乘是大乘的基础，小乘与大乘根干枝叶相连，不可能断然分离。
大乘的确立
一、大乘思想的基础——佛本生故事
大乘理论起源于何时？其说不一。从佛说经教来看，最早的大乘思想应该是“无始”，因为大乘思想的核心就是佛性真如。但这样说，恐怕不能契合那些习惯于编年、系统、考证、思辩与分别的研究者。故我们不妨将时间拉近一点，在往昔无量劫中，佛陀的前身多生修习菩萨行的佛本生故事，就是大乘思想的发源处。
释迦牟尼佛成佛以后，应大梵天王之祈请，开始在人间说法弘化。在原始佛教时期，他说的佛法分为两大部分：一是对凡夫的启蒙教育——人生八苦，六道轮回，四谛，十二因缘……使凡夫首先超脱三界，这对于地球人是很困难的一件事；二是潜移默化地传播大乘思想，为了不使凡夫乍听大乘之法产生“或有人闻，心则狂乱，狐疑不信”现象，“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。”(均出于《金刚经》)故世尊巧妙地运用方便，讲述自己过去世修菩萨行的因缘故事。有关佛陀的本生传说，于佛陀在世及入灭后一直在佛弟子间以及印度民间广为传诵，并建立了种种纪念物；从佛弟子们的著作中也可以看到屡屡引用佛本生的实例。本生传说作为当时的教材和佛教文学，是最有趣、最生动、最易懂、最富含教育意义的一种“佛说”，普及于印度社会上上下下各阶层，深入人心。目前存在于印度民间的传说还有很多不为中国信众知晓。在佛本生传说中，施、戒、忍、精进、禅定、智慧，六度具全，慈悲愍生，舍生忘死……这无疑给后面的大乘经典的出世作了很好的准备和铺垫。要当成佛，必修菩萨行，要修菩萨行，必发菩提心，奉行六度，而那些已经证得阿罗汉果的贤圣，就能顺理成章地进入大乘的修行了。
二、本文的研究方法：
(一)研究的立足点：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”(见于《金刚经》)。一个学说的建立与完善，不可能仅仅是一个人的事业。比如中国的儒教，由孔老夫子创立，还有他的众多弟子的帮衬，还有后世朱多贤人的完善。不能说，某文非孔子所作，就将其剔除于儒学之外。佛教亦然。
(二)研究的方法：本文运用圆融法进行研究。此方法与分别法对应。
三、弥勒及兜率净土的出现
(一)弥勒其人
在佛教史上，对于弥勒的称谓较为多样，弥勒、梅达丽、梅达丽耶、末怛唎耶等，又称慈氏，还有称阿逸多者。对他身份的确认也是多样的：弥勒尊者、弥勒菩萨、弥勒佛。也就是说，他一身兼有佛弟子阿罗汉、菩萨、佛，三种身份，还有中国本土演绎出来的五代的契此和尚，就又多了人间比丘的身份；加之历史的原因，后世还有和他同名的弥勒论师，就是《瑜伽师地论》的作者，又传此人是无著的老师，但另一说法，是无著常上兜率天宫去请教弥勒菩萨，故后世简直无法分辨此弥勒与彼弥勒究竟是一、是二、是三。
1、久远劫前，弥勒就是菩萨：见于《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》和《法华经》。(见下面二)
2、世尊弘法时期的弥勒菩萨：笔者认为，释迦牟尼佛在世弘法时代的弥勒和阿逸多当为一人。在《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中，弥勒和阿逸多两个名字是同时出现的：
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经(注5)《大藏经》第14册 No. 452
尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。
……
尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。
在此经文中，弥勒和阿逸多的名字同时出现，而且显而易见的说的是一个人。先说“尔时会中有一菩萨名曰弥勒”，注意，这里说的是菩萨，也就是说，弥勒当时的身份就是菩萨。下面紧接着优婆离尊者请问佛陀时，说“此阿逸多”，就是指前面的弥勒；在后面世尊回答优婆离尊者时，又复弥勒的名字，优婆离尊者知道了弥勒菩萨的殊胜因缘，不再直呼阿逸多，而改称“大士”，佛告优婆离尊者：“弥勒先于波罗奈国劫波利村……”“佛告优婆离，汝今谛听：是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转……”可见，阿逸多是佛弟子之间平时对弥勒的称呼，而佛陀则一直非常尊重他，而称弥勒菩萨。
3、弥勒佛，是弥勒未来的身份。
4、契此和尚：是中国国籍。是弥勒化身。
5、弥勒论师是后世之人。
6、无著到兜率天宫请问弥勒菩萨，也应是事实，这主要是精神层面的叙述，俗谓“神交”，没有修禅、入定、观想等经历的人，很难理解，或者也会“心则狂乱，狐疑不信”。在玄奘法师著的《大唐西域记》中，有多处提到睹史多天(即是兜率天)和慈氏菩萨：
一处在卷四，言有小伽蓝比丘提婆犀那(译为天军)罗汉往来睹史多天。另有德光比丘愿见慈氏菩萨，经天军引见，德光见慈氏菩萨时起我慢言“而欲作礼，恐非所宜”。故难证道果；
另一处在卷五，言“无著菩萨夜升天宫于慈氏菩萨所授瑜伽师地论、庄严大乘经论、中边分别论等”，后无著菩萨舍寿升彼，而师子觉则“在外众中耽著欲乐，无暇相顾……”云云。可见，一是玄奘法师深信兜率净土，二是谈到多人往反兜率，与慈氏菩萨交流，则多是定中事，并不是当是就有火箭航天也。
(二)弥勒的过去世
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》(见于《大藏经》第三册)：
尔时兔王说此偈已。告诸兔言。我今以身欲供养法。汝等宜当各各随喜。所以者何。我
从多劫丧身无数。三毒所使为鸟兽形。唐生唐死未曾为法。吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。时山树神即积香薪以火然之。兔王母子。围绕仙人足满七匝白言。大师。我今为法供养尊者。仙人告言。汝是畜生。虽有慈心何缘能办。兔白仙人。我自以身供养仁者。为法久住令诸众生得饶益故。作此语已即语其子。汝可随意求觅水草。系心思惟正念三宝。尔时兔子闻母所说。跪白母言。如尊所说无上大法欲供养者。我亦愿乐。作此语已。自投火中母随后入。当于菩萨舍身之时天地大动。乃至色界及以诸天。皆雨天华持用供养。肉熟之后。时山树神白仙人言。兔王母子为供养故投身火中。今肉已熟汝可食之。时彼仙人闻树神语。悲不能言。以所诵经书置树叶。又说偈曰：
宁当然身破眼目 不忍行杀食众生
诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者
宁破骨髓出头脑 不忍啖肉食众生
如佛所说食肉者 此人行慈不满足
常受短命多病身 迷没生死不成佛
时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心佛告式干。汝今当知。尔时白兔王者。今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者今罗睺罗是。时诵经仙人者。今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁。当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下。得成佛道。转妙*轮。时五百群兔者。今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者。舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王。跋陀婆罗等千菩萨是。
《法华经·序品》
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言……
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士善男子等：如我惟忖……过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛号日月灯明如来……弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人呼？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
原来，弥勒过去世，就修慈心，因见兔王母子舍身供养自己，而发慈悲心，永断肉食。而且，他在过去无量无边不可思议阿僧祗劫前，已经是求名菩萨，虽然“贪著利养，虽复读诵众经，而不通利”，但毕竟已经是菩萨了。
(三)弥勒菩萨的现在和未来：
现在世——指2000多年前，作为释迦牟尼佛的弟子，众多大阿罗汉的同时代的梅达丽，即阿逸多；未来世，有二：1、在(当时世尊说法)十二年后，往生兜率天宫后直到成佛的五十六亿万年间；2、成佛之后。
现在世——
在《佛说弥勒菩萨上生兜率天经》中，作为祈请众的优婆离说：
(此阿逸多)具凡夫身，未断诸漏：当时的阿逸多的确具凡夫身，连释迦牟尼佛，当时也是现凡夫身。在藏传佛教中，三法印之外，还有一法印，即“有漏皆苦”，既具凡夫身，就有饮食便溺之事以及微细烦恼，此即为“漏”，连释迦牟尼佛也有三个月吃马麦以及提波达多出佛身血的经历，何况弥勒？所以，当时的弥勒未断诸漏，是很自然的事。
此人今者，虽复出家，不修禅定：他平时已经在定中了，已经没有必要再去作秀。(注意…
《解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行(王惕)》全文未完，请进入下页继续阅读…