..續本文上一頁，不可盲目模仿。就像濟公大士說自己“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，有的人就當做不修梵行的擋箭牌。)
不斷煩惱，彌勒沒有按照僧團中的一般規律去修頭陀行，而是直接進入菩薩行，所以，嚴持戒律的優波離必須提出這個問題，以斷諸比丘之惑。在由凡夫修行成佛的漫長的過程中，修到十地等覺菩薩也還有一念煩惱——度衆生。在沒有成佛以前，煩惱是不容易徹底斷除的。
現在進行時和未來世——
《中阿含經第十叁卷·相應品說本經》中，有這樣一段情節：在尊者阿那律和世尊對話後，情節有幾個轉折：
1、釋迦牟尼佛說：未來久遠當有人民壽八萬歲。人壽八萬歲時。……有王名螺。爲轉輪王。
2、爾時。尊者阿夷哆在衆中坐。于是。尊者阿夷哆即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。白曰。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得作王。號名曰螺。爲轉輪王。具足種種功德，且特別提到：下便布施沙門．梵志．貧窮．孤獨．遠來乞者。
解釋：佛陀說將來會有轉輪聖王出興于世時，上根利智、意識超前的阿夷哆當下承當，他將來就是那位叫做“螺”的轉輪王。但根據佛製，修行人自己的神通在平時是不可以自我表白和顯露的，尤其是在當時，衆多的阿羅漢都修小乘，惟獨阿夷哆這樣說，會有人不理解，故：
3、于是。世尊诃尊者阿夷哆曰。汝愚癡人。應更一死。而求再終。但畢竟阿夷哆說的是事實，故佛陀重宣此義時，變成了佛的印證和認可：
4、世尊告曰。阿夷哆。汝于未來久遠人壽八萬歲時。當得作王。號名曰螺。爲轉輪王。
這位轉輪王會成佛，即是彌勒如來：
5、佛告諸比丘。未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．衆祐。猶如我今已成如來．無所著．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．衆祐。
有了佛陀的認可與加持，彌勒(阿夷哆)按照佛的教導，重新說出了自己在未來成佛的誓願：
6、爾時。尊者彌勒在彼衆中。于是。尊者彌勒即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．衆祐。
釋迦牟尼佛贊歎彌勒(阿夷哆)：
7、于是。世尊歎彌勒曰。善哉。善哉。彌勒。汝發心極妙。謂領大衆。所以者何。如汝作是念。世尊。我于未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．衆祐。如今世尊．如來．無所著．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師。號佛．衆祐。
釋迦牟尼佛爲彌勒授權：
8、世尊回顧告曰。阿難。汝取金縷織成衣來。我今欲與彌勒比丘。爾時。尊者阿難受世尊教。即取金縷織成衣來。授與世尊。于是。世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已。告曰。彌勒。汝從如來取此金縷織成之衣。施佛．法．衆。所以者何。彌勒。諸如來．無所著．等正覺。爲世間護。求義及饒益。求安隱快樂。于是。尊者彌勒從如來取金縷織成衣已。施佛．法．衆。
這樣，此經的脈絡就清晰了：彌勒是釋迦牟尼時代的佛弟子。在阿羅漢中間，平日俗稱阿夷哆，彌勒是慈氏之意，是尊稱；因爲釋迦牟尼佛通曉彌勒的過去諸世，故尊稱他爲菩薩。他的智慧和行爲超前，往往不被一些人理解，正好在佛陀說法時，阿夷哆又當下承當將來會做轉輪王，爲了平息衆疑，佛陀先是呵斥他，說他是愚癡人；但馬上，佛陀又親自印證了此事，並爲彌勒授記，最後贈以金縷衣。這與《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》是基本吻合的，只有一點有差異：彌勒的後世並不是儴佉王(即是螺義)，而是該王手下一位大臣修梵摩之子。
彌勒現在在兜率天宮說法，未來必定成佛。
佛說長阿含經卷六
第二分轉輪聖王修行經第二
有佛出世。名爲彌勒如來．至真．等正覺。十號具足……彼衆弟子有無數千萬。如我今日弟子數百。彼時。人民稱其弟子號曰慈子。如我弟子號曰釋子。
(四)彌勒菩薩的特點：
1、慈心爲本：爲利衆生不食肉，佛教史上第一位素食者；
《佛說彌勒大成佛經》 (《大藏經》—14—456)
彌勒佛國從于淨命無諸谄僞。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。般若波羅蜜。得不受不著。以微妙十願大莊嚴。得一切衆生起柔軟心。得見彌勒大慈所攝。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。
2、直指般若，隨緣方便：彌勒往生兜率內院，日夜恒常“演說不退轉地*輪之行”；“演說十善四弘誓願”(注意嘔，四弘誓願就包括“衆生無邊誓願度”和成佛的內容)，“贊歎菩薩六波羅蜜”；“演說苦空無常無我諸波羅蜜”。彌勒說法的特點是小乘、大乘圓融不二。
3、上根利器，超前意識：敢于承當將來作佛；敢于接受金縷袈裟，並施佛、法、衆。
4、悟性極高，舉一反叁：在《彌勒上生經》中，“爾時世尊以一音聲，說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。”
(五)諸佛淨土：
淨土之義：淨土是什麼意思？修行人死後往生淨土就是成佛了嗎？
淨土，又稱淨方、佛刹等，大乘認爲，淨土是針對衆生居住的穢土而言，是佛菩薩等聖衆所居住的世界，以清淨無垢染爲特征；，是由諸佛分領的菩薩研究院，是由佛的願力化生而來，是諸佛爲了救度衆生而假現的應化土，或曰即是《法華經》中的化城，是成佛之路上的驿站、培訓中心，相較穢土更利于修行，往生淨土不等于成佛。
那麼，到底淨土有多少？是一，是二，還是無數？這是很多人感興趣的話題。有的說，只有西方極樂世界一個淨土；有的說，有西方極樂阿彌陀佛淨土和兜率內院彌勒淨土兩處，但從佛經中看，有恒河沙數諸佛，就應有恒河沙數淨土，就連佛陀的諸大弟子，未來成佛後，也都有自己的佛國土。這在《佛說阿彌陀經》中要有體現：
舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生當信是不可思議功德，一切諸佛所護念經；舍利弗，南方世界，有日月燈佛……
舍利弗，若有善男子，善女人聞是經受持者，是諸善男子，善女人皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。故舍利弗，汝等皆當欣受我語及諸佛所說。
世尊在此經中，說出東、南、西、北、上、下六個方位，近40位佛的名字，也就是近40個佛國土，況且沒有說出名字者，一律稱爲恒河沙數諸佛，故淨土之數也有恒河沙數之多。見于經典的有：釋迦牟尼佛之靈山淨土、蓮華藏淨土密嚴淨土，東方阿閦佛(即阿閦鞞佛，又稱不動佛、智積佛)及妙喜(阿比羅提)淨土，東方藥師琉璃光佛的東方淨琉璃淨土，南方寶生佛之淨土，北方不空成就佛之淨土，西方阿彌陀佛極樂淨土，兜率天兜率內院彌勒淨土，還有《維摩诘經》中提到的距此四十二恒河沙的衆香佛國，密宗還有時輪金剛的香巴拉淨土等。或有人說，諸佛淨土是化生的，心淨則國土淨；也有人在認真地尋找這“西方”到底在哪裏；還有的說，西方在“地上”，兜率內院在“天上”；當代高僧淨空長老說，西方既不在地球，也不在太陽系，而是指銀河系的西方；但浩瀚宇宙，我們又如何去辨別方向呢？我們作爲有形質的人身又如何飛出太陽系，沖過銀河系哪？其實，這都是忽略了佛教修行的本質：心識。淨空長老說，我們往生不是這個臭皮囊去，而是神識往生。一念叁千，不必宇宙飛船或航天飛機啊。
大乘無勝劣：我們不必去較量大乘各淨土的優與劣。在藏傳佛教格魯派的經典中教導信衆：“于大乘中分勝劣”是大惡業。故在此不再比較各個淨土之勝劣。彌勒淨土殊妙，西方淨土殊勝，都是修行人的理想歸宿。凡見道以上的修行人也會明白，諸佛淨土不一，不二，會用圓融的方法去修自己的功課。
西方極樂世界極爲殊勝，西方叁聖共同管理、教化學人；，彼土環境七寶所成，輝煌華麗；七寶池中充滿八功德水，池底純以金沙布地；人民長壽、快樂；七寶行樹也會出微妙音，譬如百千種樂同時俱作；連白鶴、孔雀、迦陵頻伽共命之鳥都是阿彌陀佛欲讓法音宣流變化所作；凡我等人，只要若一日、若二日……念誦阿彌陀佛名號，一心不亂，臨終之時阿彌陀佛即現人前，迎接彼人往生極樂。故死後往生西方極樂世界成爲中國人民全民的理想，影響到方方面面，在中國的喪葬習俗中，處處可以看到西方極樂世界的影響：如：招魂幡上書有“西方接引”字樣，去世的人，要枕蓮花枕頭；要請法師念經超度等。
彌勒淨土莊嚴瑰麗，光明燦爛，寶中有寶，光中現光，“第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出衆水，一一水上有五百億花，一一花上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔後所有音樂。”就連龍王種的樹也會說法：“自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。”這一切光輝燦爛美妙無比的景象，不是爲了享樂，而是“晝夜六時常說不退轉地*輪之行。”還有幾點需要強調：
1、這裏是候補佛下降人間成佛的最後身必住之地，在成佛之前，不論先前在哪一個淨土，最後都要到兜率內院來參加成佛前的培訓，然後下至人間成佛。不能將此認爲是“退轉”，因爲成佛必須是在人間，是乘願而去，不是“墮”。
2、彌勒淨土爲大、小乘經典共同宣說，南傳佛教也承認有此淨土；
3、若要往生彌勒淨土，須在平時修五戒、十善、四弘誓願以及八關齋法，故被認爲是…
《解脫大乘天論—兼談玄奘法師的大乘菩薩行(王惕)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…