《壇經》禅法解讀
四川大學宗教研究所教授 陳 兵
中國佛教撰述中唯一被奉爲經典的《壇經》，主要內容是禅宗六祖惠能大師于韶州大梵寺講堂某次傳法授戒的記錄。今存四種版本，學界一般認爲皆經過後人的刪添修改，雖然敦煌本出世最早，但傳承不明，錯字滿篇，亦非原本。從考據學和內容的雙重角度看，筆者贊同淨慧法師的意見，認爲經北宋雲門宗大禅師契嵩所校定的“曹溪古本”，文、義最爲可取。元代“德異本”被認爲據此本刊印，一年後根據叁種版本(包括德異本)改編的“宗寶本”，題名《六祖大師法寶壇經》，文字最繁，成爲明清以來常見的流行本。
《壇經》的主要價值，在于它所闡述的禅法——南宗禅的修習和教學方法，這種方法作爲一種明心見性的技術，至今仍然具有實用性，對當今禅的修習和傳揚，乃至心理學、心理治療，能提供切實的啓示。從禅法的角度看，四種《壇經》版本的思想基本一致，可以說既反映出了惠能大師禅法的本面，又是經曆代禅師印可修訂的集體作品。本文擬根據內容最豐富、最爲流行的德寶本，對惠能大師的禅法作一現代解讀，力圖勾提出一套具有可操作性的禅法體系。
南宗禅的基本方法是應機“隨方解縛”，強調“惟論見性，不論禅定解脫”，不建立刻板的修證階次，與藏密極重“道次第”頗爲不同。但從《壇經》中，我們發現，對一般參禅者尤其是今天的參禅者來說，其實還是可以理出一個修學道次第的。本文仿藏密之法，將《壇經》的修習道次第分爲前行與正行兩大步，第叁步爲禅的教學法。
前行——依止善知識、傳香、
忏悔、發心、皈依、得正見，在生活中修行
前行或加行，是正式修行的准備、前提，這是各種佛法修習道都須先具備的。惠能大師所開創的南禅，其實也有前行、加行，不過因當時來參學者大多皆已學習經教、持戒修行乃至參禅多年，具備了前行加行，所以未像藏密那樣製定一個千人一律的前行、加行法。《壇經》所講須備的前行、加行，有依止善知識、傳五分法身香、行無相忏悔、發四弘誓願、受無相叁歸戒、得正見、在生活中修行等內容，主要是在《忏悔第六》所說。
一、依止善知識
依止善知識，是諸乘佛法獲得正信特別是修學定慧法門的首要，善知識，被強調爲學佛極爲重要的第一增上緣。對禅宗而言，依止善知識，比修學其他諸宗更爲重要、關鍵。禅宗所依止的善知識，與教下所依止的具備通經教、正見、持戒、有德行悲心等條件的一般善知識不同，要求頗爲嚴格，必須是合格的禅師，這種禅師不但須自己徹悟，而且須掌握使他人也能開悟的教學技巧，惠能大師謂之“大善知識”，《壇經·般若第二》雲：
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。[1]
佛性雖得自悟，但須大善知識的“示導”。因爲禅宗是“一乘頓教”，以頓悟佛心爲宗旨，頓悟佛心，明見自心佛性，依通常途徑修學，須得諸緣具足，循序漸進，修行很長時間，不是多數人即生能達到的。按法相唯識學的說法，須精進修行一大阿僧祗劫，登初地見道，才能初見佛性。若按《大般涅檠經》的說法，只有佛才能了了見佛性，十地菩薩即便能見佛性也不明了。禅宗保證當下頓悟，主要靠大善知識的示導或特殊教學法的增上緣。禅宗講自家從佛陀以來“以心傳心”——以見性經驗的傳授爲特質，而見性的經驗終歸不可言說，師徒間只能用特別靈活的方法傳授。雖然利根者也可通過經教言說及用語言文字表述的參禅方法參修而自己開悟，但微細、特殊的心靈體驗要用文字准確表達，要與經教及祖師所言完全相符，是很困難的事，極易錯認“光影”，故即便開悟，也須得大善知識的印證。《壇經·機緣第七》載：原修學天臺止觀的永嘉玄覺，乃上根利器，于《維摩經》悟佛心宗而未得印證，遇六祖弟子玄策告言：
威音王以前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
強調不依明師不可能真正開悟，玄覺聽後乃赴曹溪谒見六祖，幾番機鋒往來，獲得印可，方才徹底安心。依止大善知識，遂成爲禅宗修學的規矩，宗門中人無不強調，這與藏傳密教強調依止上師很是相近，故諾那、貢噶等上師稱禅宗爲“大密宗”。後來宗門對大善知識有了許多判別標准，師徒見面往往先行互相勘驗。明師難遇，“有禅無師”，在唐代已成爲問題，今天更是許多學禅人最大的困惑。將不夠條件者誤認作禅師而輕信其“冬瓜印子”不負責任的印證，贻誤慧命，是學禅路上最危險的陷阱。
二、傳五分法身香
戒、定、慧、解脫、解脫知見，經中稱“五分法身”——證得法身的五大途徑或法身的五大功德。《壇經·忏悔第六》依一乘頓教知見，對五分法身作了特殊的解釋：
一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四解脫香，即自心無所攀援，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。
五解脫知見香，自心既無所攀援善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不二，名解脫知見香。
這五條，都以在自心上修行爲要，既包括戒律、道德修養，又包括調心技巧及應修學的內容，“廣學多聞”，指廣泛學習佛教經論、禅宗著述及外學。這五條既是學禅須備的前行，又貫徹學禅的始終，直至證得菩提。
叁、行無相忏悔
忏悔業障，乃大乘人道之初的必修課目，《華嚴經·普賢行願品》列爲“十大願王”之一，所有密法都以之爲本尊法的重要內容。《壇經·忏悔第六》所說忏悔，乃據一乘頓教深義闡釋的無相忏悔，作用是“滅叁世罪，令得叁業清淨”。忏悔詞爲：
弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕诳染；從前所有惡業驕诳等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
忏悔，乃“忏其前愆”，“悔其後過”，消滅從前所有惡業，保證從今後永不更作。按無相忏悔的含義，還應觀惡業罪過的實相，觀其本來空、無相，行《觀普賢菩薩經》所謂實相忏悔。《壇經》偈謂“但向心中除罪源，各自性中真忏悔”，便有實相忏悔義。這種忏悔，從心理學角度來看，有卸除心理包袱的良好治療作用，有益心理健康，是參禅開悟的必要前提。
四、發四弘誓願
即發菩提心，這是修學大乘道的基礎，《壇經》列爲參禅開悟的前行，並將菩提心的內容概括爲大乘經所說四弘誓願，然皆從一乘頓教的見地予以改造，誓詞成爲：
自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
說明四大願皆在自心自性，度的是自心衆生，斷的是自心煩惱，學的是自性法門，成的是自性佛道。
五、受無相叁歸戒
受持叁皈依戒，是成爲佛弟子、修學佛道的必要手續，《壇經·忏悔第六》所授叁皈依戒，是以一乘頓教見地闡釋的“無相叁歸戒”，此戒所皈依的對象不是外在的，而是“自性叁寶”、“自心叁寶”，對此作了明確的解釋：
佛者覺也；法者正也；僧者淨也。 自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。 自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自皈依。
無相叁皈依，終歸是“自心皈依自性”，這與藏密皈依的最深密義(“密密皈依”)——皈依自性明體，同一義趣。無相叁皈依實際是“自皈依”，要在自心上用功，“除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常見自己過，不說他人好惡”，“常須下心，普行恭敬”，“內調心性，外敬他人”。這種叁皈依，既尊重自己自性，又尊重他人的自性，表現爲一種謙和恭敬的美德，是一種人格修養。
六、得正見。 與達摩禅法以“深信含生同一真性”爲前提一樣，《壇經》也以得一乘頓教的正見爲見性的前提，這種正見實屬大乘如來藏學的見解，爲一種“勝解”——深刻的理解，《壇經·忏悔第六》等對此見地作了明確解說，大略有兩個方面：
1．確信“一體叁身自性佛”，確信“凡夫即佛”、“本性是佛”，自性中本來具有佛的叁身四智等一切清淨功德妙用，只是被妄念遮蔽，不得顯現而已。《壇經·機緣第七》六祖示僧智通偈謂“自性具叁身，發明成四智”，《忏悔第六》解釋“一體叁身自性佛”說：
何名清淨法身佛
世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是，諸法在自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
般若智慧猶如日月，本來常明，只因世人心著外境，“被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗”，智慧隱而不現。若遇善知識，聞真正法，迷妄的浮雲頓散，現量親見自性中顯現萬法，內外明徹，名爲清淨法身佛。是則所謂法身，不是修得，只是本具的自性，從來未曾失去，只要驅散妄念，便會顯現。什麼是圓滿報身
念念圓明，自見本性，于實性中不染善惡，譬如一燈能除千年暗，一智慧滅萬年愚，“直至無上菩提，念念自見，不失本念，名爲報身。”念念自性自見而不迷昧，稱爲報身。什麼是化身
不思萬法時性本如空，由自性起念思量，名爲變化：“思量惡事，化爲地獄，思量善事，化爲天堂，毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩，智慧化爲…
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