..續本文上一頁 當他閱讀《無量義經》時，曾經看過其中一句話：“無量義是從一法裏生出來，這一法即是無相了。”接著，他繼續讀下去，很注意一句話：“四十名年尚未顯露真實。”
真實圓教的妙義，龍樹根本不懂，它卻藏在《法華經》裏，難怪他會聚精會神誦讀。據說他幾度發出顫抖的聲音，歡喜得手舞足蹈起來。
這時候，他再也不敢心存傲慢，自以爲是了。他終于對世尊浩瀚無垠的智慧心服口服，對于佛陀的大慈大悲感動得淚水直流了。
總之，龍樹最後明白《法華經．壽量品》的妙義。領悟了佛法的境界。那就是《法華經》明白指出的根本一法，龍樹領悟可以生出無量義宇宙最根本的法理。
龍樹得到諸經一箱，其中也許包括《法華經》(二十八品)、《無量義徑》和《普賢經》等開結兩部經在內。因爲他體會到開結兩部經的奧妙，才能俱足無生二忍，進入悟境。
所謂“無生法忍”，是不是指他得到妙法——領悟宇宙的根本一法，而後進入的境界呢？
誠如《付法藏因緣傳》上說，豁然貫通，明白一相。
他恍然明白《法華經．壽量品》的妙義嗎？在這一刹那間，龍樹總算懂得“一相”了。無相不相的一相，即是《南無妙法蓮華經》。
難怪龍樹在自己的著作《大智度論》上寫著：“余經不足秘密，法華才是秘密。”
大龍菩薩知悉龍樹領悟了妙法，自知再也沒有東西給他了，才送他回到南印度。之後，龍樹才打從心底想要廣揚佛法。
在龍樹弘揚佛法的過程中，首先，他向婆羅門的咒術挑戰。
因爲婆羅門習慣應用咒術，一位婆羅門爲了想勝過龍樹，乃禀告國王：“我有本事贏過這個比丘，大王呵，您應該好好考驗我們。”
國王說：“你真是人笨蛋。龍樹菩薩絕頂聰明，簡直能跟日月爭光，他的智慧幾乎可以比擬聖者的心，你爲什麼不服氣、不尊敬他呢？”
婆羅門回答：“大王，難道您不想看他受挫嗎？我要用道理考考他。”
國王聽了也覺得有道理，便吩咐龍樹：“你明晨到殿裏來坐一下。”
翌晨，國王跟龍樹一塊坐著，那個婆羅門從後面進來，走到宮殿前，口中念念有詞，只見大池塘一片寬闊清靜，中央露出千朵蓮花。之後，他躍身坐存蓮花上面，向龍樹誇耀說：“你坐在地上跟畜生有什麼不同呢？你能不能過來跟清淨蓮花上那位大德智人辯論？”
此時，龍樹不甘示弱，大顯神通，立刻造出一只長出六根牙齒的白象。他坐著白象走在池水上，直奔婆羅門那朵蓮花座，並用象鼻把婆羅門絞緊勾起來。向上高舉再往地面一丟，使婆羅門的腰部受到重傷。
婆羅門向龍樹鞠躬敬禮說：“我不自量力，妄想羞辱大師。懇求您同情找，讓愚蠢的我能夠開竅。”
這場神通比賽，最後是龍樹大獲全勝。
高舉紅旗，戰勝國王
龍樹大力弘揚大乘佛法，造出《優婆提舍》十萬首詩句，到處展開辯論，另外又作《莊嚴佛道論》五千首詩句、《大慈方便論》五千百詩句、《中論》五百首詩句、《大無畏論》十萬首詩句，其中包括著名的《中論》。
根據《佛祖統記》卷五七說，《大悲論》明示不少天文、地理、製寶和製藥等方法。《大莊嚴論》明示一切功德的修行法門，而《大無畏論》也明示第一義的法門。
至于龍樹怎麼駁倒南印度國王，這段逸事很有名。
且說南印度那位國王(薩達哈姆王)統一各國後，信用邪道，大力摧殘佛教，竟使國內看不到一位佛教沙門。甚至使遠近各國的百姓也紛紛被邪道同化了。
這時候，龍樹心裏暗忖：“樹木若不把根砍掉，枝葉不會倒下來。若不去教化國王，正道誓必不能推行。”
根據記載，該國的政治是由王家出錢，雇人保護王室，而龍樹自告奮勇去應征，擔任護衛隊長。
他手執戟，走在隊伍前，整頓行列，跟大家打成一片，率領團隊。威武不嚴，卻也能推行命令，法令不明確，士兵卻很服從他。國王看了非常高興，問道：“傑出的將官是哪一位？”
侍者答道：“他是應征來的人，不吃公家的米糧，也不領錢。一旦有事情，他都能服從命令，圓滿處置，建立良好的典範。不知他心裏想要什麼。”
又見《付法藏因緣傳》記述，龍樹手執紅旗，走到國王前面。
因爲龍樹菩薩爲了教化滿懷邪見的國王，才特地執紅旗跑到國王面前。曆經七年，國王不禁好奇地問他：“走到我前面的人，到底是誰呀？”
關于國王與龍樹的問答，《龍樹菩薩傳》與《付法藏因緣傳》兩書記述一樣：
國王把龍樹叫過來，問道：“你是什麼人？”
龍樹回答：“我是一切智人。”
國王大吃一驚，問他：“一切智人，全世界只有一個人，你居然自稱一切智人，到底可用什麼來證明呢？”
龍樹答說：“若想知道智，才要問說。”
國王心想：“自己頗有知識，也是大辯論師，即使問倒他，讓他沒有話說，也不足以提高自己的聲望。如果敵不過他，結果曾不堪設想。但倘若不問他，無異自認不行。”
國王猶豫不決，才不得不問龍樹。
國王問：“你知道諸天的神正在做什麼嗎？”
龍樹答：“諸天的神正在跟阿修羅作戰。”
國王聽了很困惑，有意否定龍樹的話，但又提不出證明。即使想要肯定它，自己又不明白。情況仿佛一個人的咽喉裏被東西塞住，吞也不是，又吐不出來，進退兩難，狠狠萬分。
國王在困惑，尚未發話時，龍樹又說：
“這是空話，根本不能取信于人。大王，請稍待片刻，我會馬上拿出證據來。”
話剛說完，忽見空中出現許多兵器，彼此在交鋒，兵器紛紛掉到地面上。
國王說：“矛和戈等兵器，純粹用來作戰，你怎麼知道諸神跟阿修羅在交戰呢？”
“你也許以爲我在撒謊，還是自己實際看看比較好。”
龍樹一說完話，只見阿修羅的手、腳、指頭、耳、鼻等紛紛從空中落下來。
這樣一來，國王、臣民和婆羅門等，總算親眼看到空中諸神跟阿修羅雙方交戰的狀況了。
于是，國王才向龍樹敬禮，接受他的教化。據說宮裏上萬的婆羅門，也紛紛理光頭，接受佛教的俱足戒。
寂靜涅槃
據說龍樹活的年歲很長，《大唐西域記》上記載：
“龍猛菩薩精通醫藥，自己會製造長生藥品，服後養生，所以，活了幾百歲，面貌還不見衰老。”
《南海寄歸傳》也記載龍樹活了幾百年，相當長壽。
因爲他每天早晨實踐一種衛生法，那就是洗臉的灌鼻法。原來，他用水清潔嘴巴以後，再從鼻孔喝水一洗，無異龍樹獨特的長生術。倘若不願通過鼻孔，由口中喝下也不妨。
耆婆也使用灌鼻法，這是印度自古以來慣用的衛生法之一，此法也有溢腸胃的健康。
活了好幾百歲也許言過其實，然而，他愈老愈能保持年輕氣概，鬥志高昂，卻是不爭的事實。
許多書籍都記載他那套獨特的醫學知識。除了許多佛書。還有些醫學的專業書如《隋書》裏，也出現“龍樹菩薩藥方”、“同和香法”、“同養性方”等。另外，《西藏大藏經》的《醫方明部》中，也收錄龍樹的著作《冶療法一百》、《龍樹論師阿婆藥儀軌》等。
《司休達醫錄》算是古印度醫學的一本外科書；其中也有此一章節是龍樹寫的。龍樹除了寫過不少藥學書，在外科方面 有若幹卓越見解。
根據普東那本龍樹傳，發現龍樹寫過《瑜咖百篇》的醫學書，和煉金術(化學)等作品。
後來，龍樹也難逃一死。關于此事，《龍樹菩薩傳》跟《大唐西域記》的記載不同，但有一點一樣，就是他自尋死路，意指自己選擇死的方式。
所謂壽終正寢，等于成全自己的生命，安靜地走向自己最後的地方。
先看《龍樹菩薩傳》的記述：
龍樹要去世前，曾向一位懷恨自己的小乘法師，問道：“你希望我在世間長生不老嗎？”
對方回答：“不希望。”
龍樹聽了才走進一間安靜的房裏，馬上進入涅槃。
再看《大唐西域記》的敘述：
龍樹服自製的長壽藥，也勸引正正服用，同保長壽。不料，王子開始困擾了。
王子問母親：“我到底幾時才能繼承王位呢？”
王母答說：“看樣子，那個日子不會來啦，這是龍樹的福力致使，因爲他的藥術很厲害。
如果菩薩寂滅，大王也曾崩殂。龍樹的智慧浩瀚，慈悲無垠。所以，你不妨去央求他。”
王子聽母親的話，登門來求教龍樹菩薩了。
此時，龍樹正在誦讀和經行。他看見王子時，問道：“你今晚爲何如危如懼跑著來呢？”
王子答說：“家母說衆生把生命看成寶貝。但是，十方叁世的諸佛以前實踐菩薩道時，不惜投身去救濟餓虎，割下身上的肉去解救鸠子，甚至用身上的血去喂饑餓的藥叉，他們都肯這樣修行，全都願意舍身去解救衆生，實踐慈悲，但是，現在呢？龍樹菩薩卻懷若崇高的志向，期待佛果，也慈悲芸芸衆生，我要求的是你的人頭。如果我的本願不錯，請你垂憐給我吧！”
龍樹說：“你說的不錯。爲了慈悲衆生，應該不惜自己的生命。王子呵，你要明白我一死，你爸爸也會共赴黃泉，這樣行嗎？”
只見龍樹用幹茅葉自刎了。王子大驚地跑回家，禀告父王事情的始末。據說國王聽了哀痛而死。
雪山童子與薩埵王子，繼承屍毗的後代。
《大智度論》說：“好像釋迦牟尼佛自己所以能夠成爲大醫王，在于他肯解除衆生的一切病苦，而不求名利，始終肯憐惜衆生。”
偉大的醫生替人治病的動機，完全出于憐憫衆生。身爲醫生一定要懷有大慈大悲的基本心態，真正想治好衆生的身心苦惱才對。
醫學當然要依據這種精神，透過慈悲發揮出來，否則就等于謀殺病人，
如果只看病情，而不顧病人，顯然不是“醫學的勝利”，或“人類的勝利”。
第五章 持水和流水
學術俱優的模範生
日本某位醫學教授說：“醫生要具備叁項要素，就是學、術、道叁項，缺乏任何一項都不能行醫。如果不懂醫道，就不是醫生，不懂醫道的人，沒有資格當醫生。”
本質上，醫學含有倫理特性，原因是醫學完全以人類爲對象，所謂“醫者仁術也。…
《大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)B》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…