大医生小医院(第一部—佛教医学伦理)B

　　作者：川田洋一

　　 　　周游列国找佛经

　　根据天台大师的五时说，获悉世尊对声闻弟子，在成道初期先讲《华严经》之后才按顺序讲《阿含》、《方等》、《般若》等经，教化四十年，最后才说出《法华经》直到一乘圆教的开悟为止。

　　据说《华严经》是世尊坐在菩提树下期间，深入海印三昧的境界，用纯粹一致的形式，突然说出的真理。它好像晨曦照射在高山顶上，也似挤出的乳味，兼具圆教的内容。

　　不料，《华严经》太深奥，让人在理想的光辉下目眩不已，好像一时无法消化乳味，引起泻肚一样。据说声闻和缘觉的人们听了也像聋哑一般，觉得莫名其妙。

　　当年世尊刚从悟境出来，决心教化众生，先访鹿野苑的五位比丘，然后游化十六国，为了便于诱教，才讲《阿含经》。

　　这是渐教的初次产品，譬如阳光照射幽谷，也像乳味稍微发酵容易喝出的酪味。但这只是小乘教的东西。

　　《方等》部经同时说明小乘、大乘等教，企图指示大乘教理的卓越。所以，大家不变小乘，而仰慕大乘，在渐教里属于中间阶段。若用阳光做譬喻，等于八点多钟的饮食时刻，若用牛奶来譬喻，无异发酵不久稍带生苏味道。

　　《般若经》算是明确化的经，确立大乘真理的“空”，属于渐教的最后阶段。

　　有人说这部经的内容，兼备通别两教。若用阳光做譬喻，等于上午十时左右，若用牛奶来譬喻，等于熟酥味，也如同发酵后的牛奶。《般若经》确立“空”的理论，使小乘转为大乘。

　　最后是《法华经》，据说世尊历经四十多年教化，调整了众生的机根，才好不容易变成法华业圆教，尽量导入一乘教里。总之，《法华经》是一部真实究竟的教理，世尊为了引入实教里，才花费四十多年说明方便权教。

　　《法华经》明白叙述世尊的出世本怀，也指出综合与统一性的根本真理，所以，它属于纯粹的圆教。若用阳光做譬喻，乃是正午时刻，日正当中，普照大地。若用牛奶做譬喻，无异很圆熟的醍醐味。

　　《涅槃经》是世尊入灭时说出来的，针对那些熟悉《法华经》的人，补述藏、通、别、圆等四教，希望他们能够回到圆教，才特地讲出这部经。

　　因此，龙树成了沙门，最先研究小乘佛经。不久，他前往雪山，涉猎各类大乘佛经。

　　根据传记上说，龙树终于放弃婆罗门的家庭和富裕生活，到处行乞，来到一所山中寺庙，皈依佛门了。

　　他在佛塔前受戒以后，起初九十天，遍读所有三藏教义(经、律、论)。

　　四圣谛与十二因缘等小乘教义，对于龙树也许太轻松了，故能在很短时间内读完，他丁继续找寻不同的佛经。可惜，这座佛塔里只有小乘的经典，他被迫到外地去找。

　　不久，他来到雪山，山里有一座佛塔，塔里居住一位老比丘，他送龙树摩诃衍的经典，也就是大乘教理。

　　话虽如此，也照样不能满足龙树的求知欲望。

　　据说，龙树虽然背诵受持教理文章，知道真正的意思，但无法融会贯通，于是，他开始周游列国，找寻其他佛经。其间，他逐一驳倒外道的论师和沙门的教义。

　　那么，龙树到底周游各地去找什么经典呢？他读遍许多大乘佛经，也驳倒一群外道沙门，难道还有无法融会贯通的地方吗？

　　门神指出增上慢

　　龙树在佛教里继续寻找有什么途径能够对付世人的无明、治愈人类的渴爱。人跟死亡对峙时，那股被迫体验的无明之力——怎样克服巨大的冲动呢？

　　龙树一直找寻这把对付无明的“利剑”，才要深入佛经，从小乘找到大乘——他在许多大乘佛经里没有找到自己希望的利剑。

　　的确，大乘把“空”的真谛弄明白了，再迈向生命的内在领域。龙树从小乘的《阿含经》著手，读透大乘的《方等》、《般若》和《华严》等经典，才领会到大乘佛教的“空”。其中指出如何制御渴爱，再靠菩萨道在现实上打破许多出自无明的烦恼。尤其《华严经》试图解除生命内在的无明。

　　可是，他觉得好像一直摸不到一切无明的根柢。如果不能克服最基本的无明，纵使打破渴爱或表面的其他无明，终究不能彻底解除人生的死苦或四苦。

　　那把对付根本无明的利剑，即是佛的生命本身，一定要靠世尊觉悟那套佛法，因为它贯穿宇宙生命的根源。

　　可是，在大乘佛经里，始终没有露出宇宙的根本法。

　　正在此时，一群外道弟子开始乘虚进来，摇动龙树的心志，变成恶魔的怂恿了。

　　根据《龙树菩萨传》上说，外道弟子讥讽龙树：“老师虽然贵为一切智人，到底还是佛的弟子。所谓弟子之道，就是酌量接受对方的长处，来弥补自己的短处，难道你还有什么短处吗？你已经样样精通。倘若还有一点儿不通，你就不是一切智人。”

　　龙树被说得哑口无言，他心里有屈辱感，突然受制于某种邪慢心了。

　　他在暗自思量：“在全世界的教义里，途径纷杂，佛经虽然绝妙，在推理方面尚有未尽圆满的地方。现在，我何妨在这方面推演，好让后学者觉悟。只要理路不错，没有过失的话，这样做有何不可？还会有什么罪状吗？”

　　可见龙树的确熟读不少经典，才洞悉其中有未尽圆融的地方。

　　可是，他始终无意透过佛经，来请教世尊指点的核心部份，他只想靠自己的智慧来推测，在他起心动念之间，就已经受制于无明的傲慢了。在修持佛道上，他失去谦虚，那份受制于邪慢的智慧，不可能通达佛的悟境。

　　于事于理若不违背世尊，自以为靠本身的才智能够补充世尊的说法，先有这个企图，也等于有增上慢了。

　　龙树想要马上实行自己的计划，建立一套教理与戒律，同时披上独自的衣服，显然要自立门户。

　　大体上虽然附属于佛法，据悉他有意稍微标新立异，因为他在暗忖：“我要选择良辰吉时，授戒给尚不留受过戒律的人，清扫众生的迷情。”

　　他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，独自一人来到寂静所在，走进一栋水晶屋里。

　　不料，他一看见这副打扮，好像在佛道修行的最后阶段，被邪慢任意摆布，被无明作用的魔鬼附身。他自立的戒律与教义，貌似佛教，其实，早已跟佛教分道扬镳——外表太像佛，反而成了真正的魔。

　　在《付法藏因缘传》里，也对龙树的慢心有一段描写：

　　且说龙树逐一降服了外道和不同学派的沙门，自称为一切智人；他心生骄慢，目空一切，便要从瞿昙的门进去。

　　忽然间，一位门神警告龙树：“你现在的智慧仍然像蚊虻。若跟如来一比，根本微不足道。这种情状好像萤火虫比拟日月的光辉，把须弥山比做葶苈子一样。依我看，你决不是一切智人。但是，你为何要从这道门进来呢？”

　　龙树的弱点被门神点破，不禁羞愧万状。

　　得自菩萨协助，迈向“无生忍”

　　依据《成唯识论》记载，所谓慢的烦恼，即是自恃甚高，以为比别人出色，继而轻视别人。所以，凡是有慢心的人，纵使遇到对方颇有德行，自己也没有谦虚的心态。结果，自己在生死流转中永无休止，也会受尽苦楚。

　　这方面的傲慢多达七种或九种，现在不妨列举七慢。依据《俱舍论》的解说，计有下列的意思：

　　一、慢。目睹对方不如自己，就自鸣得意，盛气凌人。即使事实如此，傲慢本身也会烦恼。

　　二、过慢。显然自己跟他一样，也自以为胜过对方；显然对方胜过自己，也自以为跟他一样。

　　三、慢过慢。显然对方胜过自己，也自以为胜过对方。

　　四、我慢。高估自己，自以为是。

　　五、增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。

　　六、卑慢。显然对方高过自己颇多，自以为只比对方稍差一些。

　　七、邪慢。显然自己没有德行，还一直以为有德行。

　　由此可见，龙树完全被慢心控制住，因为他读破万卷佛经，仅得到小智就自我执著，错觉自己得悟了。

　　如果他自觉开悟，一直错觉自己证得佛性，还看不出魔性附身的话，结果会产生慢心，以为佛经不充实之处，可由自己来补充。也许龙树对待其他沙门怀有慢心，难免也对世尊表现过慢与我慢，甚至陷入卑慢之中。

　　自视过人(我慢)，陷入增上慢里；自以为证了佛的智慧，好像一切智人一样，装出有德行的样子(邪慢)。

　　吉人自有天相，一位大龙菩萨终于把龙树救了起来。

　　原来，大龙菩萨眼见龙树被慢心俘虏，十分惋惜，怜悯之余，就把他带到海里，住在龙王宫。

　　据说大龙菩萨打开七宝的仓库，发启七宝的函文，授予诸种大乘佛经深奥无量的妙法。

　　龙树阅读九十天，通晓经文的意义，他的心也深入佛经，体会了真正的利益。

　　大龙菩萨知道龙树的心意，问道：“你到底读完这些经典了没？”

　　龙树答道：“函里相缠很多，我在这儿读的经比全印度的经量多出十倍。”

　　大龙说：“这里的经典到处都有放，任你数也数不尽了。”

　　于是，龙树得到诸经一箱，深深地通达无生二忍。大龙菩萨看了，才把龙树送回南印度。

　　另外，《付法藏因缘传》也描述这个场景：

　　“当时，龙树获得诸经，在佛道方面豁然了解、通晓妙义了。他理解一相，深深进入无生二忍里。”

　　“无生忍”也叫“无生法忍”，认证无生的法性，即是彻底领悟不生不灭的真性。这方面有两种，即是人空与法空——个人的存在是空，构成个人存在的要素也是空。

　　那么，龙树彻底领悟的纲要到底是什么？

　　发现《法华经》的“根源一法”

　　上述大龙菩萨授予龙树若干大乘佛经，和无量妙法。这些经典数量比全印度的佛经多出十倍，可见龙树还未曾知道的经典，也一定不在少数。

　　虽然，龙树满怀傲慢心，但也算深入佛法的相当境界，只有一些道理尚未通晓——据猜测，他很可能全神贯汪从所有佛经里，找寻那一些自己还不懂的法理。

　　那一些不外是龙树毅然走上佛道的动机——对付无明，找寻宇宙生命的根本一法。

　　龙树读破万卷佛经，终于得到一法。情况仿佛晨间的阳光消蚀了朝露，总算领悟了佛道的根本一法。换句话说，龙树拿到那把对付根本无明的利剑了，那把宝剑藏在《法华经》里。

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