世尊心目中的良医，要兼备医学、医术和医道。世尊教诫天下的医生们，除了全力精研医学，讲究医术以外，对病人尤其要怀有慈悲心。
医学与医术俱优，又充满爱心和理解生命的医生，才是世尊理想中的医生。
《金光明最胜王经》记载的持水与流水，无疑兼备上述的三项条件。
不妨先看日本日莲大圣人赞扬约两位东方名医——耆婆与扁鹊。他在《御书》上记述：“以上四百零四种病，幸由持水、流水、耆婆和扁鹊等人，用方药医好。”
再看《金光明最胜王经．除病品．第二十四》：
佛告诫菩提树神善女天说：“你仔细听著，好好思念著，我现在要向你讲解十千天子的本愿因缘。在过去无思不可思量阿僧祇劫时，有一位佛出世，名字叫宝髻如来……这位佛灭后，像法中有一位天自在光王，名叫天自在天，常常用正法教化人民。犹如父母疼爱子女。该国有一位长者，名叫持水，他精通医学，懂得医科的八术，他善于医治众生的苦恼，包括四大不调和的疾病。不论医学、医术和医道都十分卓越，不愧为天下名医。”
持水向流水教授医术时，曾经这样说：“八术是针刺、伤破、耳疾、鬼神、恶毒，以及孩童、延年益寿、增强气力。”
这显然是当时医学上的分科，就像现在的内科、外科和妇产科。
“针刺”：相当于现在的外科；用针刺来治疗颈部以上若干疾病。
“伤破”：即现在的外科；剖开炎症、脓疡来治疗。
“身疾”：相当于现在的内科；靠药物的服用来医治。
“恶毒”：服用阿伽陀药，消除体内的毒气，属于泻毒作用。
“孩童”：即现在的小儿科。
“延年”：保持青春的秘诀。
“增强气力”：增强气力、刺激性欲的方法。
所谓盖世名医，意指上述八术都能得心应手，应病治疗。
再谈那位持水的儿子，取名“流水”，佛经上记载：
持水长者的独生子，名叫流水。他长得相貌堂堂，为人乐观。生性聪敏，对于诸论、书画、算术等无一不通。
某年，国内的无数众生，都备受流行病困扰，家家都没有欢乐。
流水目睹百姓叫苦不迭，涌起了大悲心。不禁暗自思量：“我父亲精通医科，擅长八项医术，虽然有本事医治百姓的病苦和四大的不协调，无奈年老力衰，身体虚弱，必须靠扶持才能走动。这样，当然不能走到各地去看病、救苦救难，眼前有无量众生都患重病，国内也无人能够治疗他们。我只有去拜访是大医生的父亲，问他有关治病的秘诀和妙方，若能学会医术，我必须到各地去治愈众生的疾病，让他们日夜安乐。”
学习医学伦理
西方医圣希波克拉底的誓言里，有一段话是：“凡是教授我这套医术的人，我会敬他如父，也会把财产分给他，必要时帮助他。看待他的子孙如同自己的兄弟，他们若有意学习，我会慷慨授予这套医术，不收分文。同时，我会用撰写、讲授和其他各种方法，将医术传授给我的儿子、老师的儿子，以及发誓遵守医道规则的弟子们，而不会传授给别人。”
这段话成了以后的医生伦理，只有发过此誓的人才能教授医术。
在古印度时代，医生与弟子之间，有伦理的誓言存在。据说医生要收门徒时，先要看对方适不适合才核准进门，不能随便收徒。考虑的条件包括：不激怒、不傲慢、有深思熟虑的性格、爱清洁、肯献身、颇具同情心、不贪婪和怠惰、服从师长、具有智性、希望一切生物都能幸福等。
医学教育始自献身方式，教师可以要求学生履行医道义务，之后才开始正式训练。
且说流水决心学医，才毅然去请教父亲持水。
《金光明最胜王经．除病品》上说：“慈爱的父亲，你应该怜悯我，我想要解救众生，才特地来请教医学技术。请你为我解释人的身体为什么曾衰退？是不是四大不乎衡引起的？或者患病跟季节有关系吗？”
持水听完儿子的恳求后，才逐一解说佛教医学的精髓给他听。
肉体疾病的起因为四大不协调，气候变化也会引发不同病况，因此，只要依据四季的变化，给予适宜的饮食，服用适宜的药品，大致上应该不会患病才对。
《金光明最胜王经》说，除了知晓季节变化和疾病种类，也得明白病人的本性。
佛教医学把身体的本性，分成风性、热性、阴性和总集性四类，懂得这些才是治病的重要关键。就像中医应该要懂阴阳、虚实一样。
有趣的是，看见死相也不能忽视。据说若不现出死相才才是该救的人，赶紧去冶疗。
由此可见，持水总算把八项医术的概要、四大增损可能引起的疾病，如何根据时节不同、病人特性，而开出正确的药方。
流水明白父亲的教示，自己大体上足以胜任治疗百姓的任务了。
最后，持水教训儿子说：“先得发起怜悯与慈悲心，不要斤斤计较财利，我把治病要诀告诉你了，你要用来解救众生，才能得到无边的功果。”
如果失去怜悯心，医术立刻会成为贪财的工具，持水早已知道怜悯心对医生的重要了。
心态会决定业的善恶
东、西方社会里，关于医道的训诫不少。
例如在希波克拉底的誓言里，有一句话是：“无论前往哪种病人家里，一切要以病人的利益为主，千万要避免任何破坏与堕落行为。”又说：“不考虑病人是男是女、自由人或奴隶……不论医治状况如何，千万要严守别人的生活秘密。
世尊的医学，也处处谈到医生的戒条，不能做缺德事。例如《大智度论》上说：“佛法没有大小，也不分内外，一切以修行为主。譬如服药，总要以医病为主，不分病人贵贱大小。”(卷十)“譬如用良药医病，也不论病人的贵贱。”(卷七十五)
为什么东、西方社会的医道一致要求医生重视伦理呢？原因是，医生治疗的对象是人，而且，医学本来就含有非伦理性，所以，才特别重视人伦因素。
医学所含的非伦理性，计有以下几个项目：
一、必须知道对力的秘密。
二、要衡量或观察对方的身体，一有错误，就会犯罪。
三、必须伤及对方的皮肤或内脏器官，那就是手术。一旦有错，就会造成伤害罪。
四、必须采用对方的血液与脏器。
五、要给对方某种人类摄取不到的物质。例如药品、放射能、超音波、痘苗。
六、常常解剖尸体。
七、不得不以动物或人类为实验对象，例如开发新药品，或新的手术研究。
只有医生才被允许去执行这些非伦理的行为，因为医生能够透过这些行为，医治众生的病痛，让他们得到幸福。总之，只有为别人的幸福，才允许这些非伦理行为存在。
因此，当医生保有崇高的道德心，渊源于佛法的大慈大悲。
龙树在《大智度论》明白表示这种事实：“提婆达多让佛陀的身体出血，耆婆也使佛陀的身体出血。虽然同样出血，由于心态不同，一个人得把罪，另一个人该得很大的福德。”(卷六十三)
原来，提婆达多让佛陀身上流血，系因他心怀不轨，有意杀害佛陀，该得五逆罪的无间业。相反地，耆婆在佛陀身上动手术，为佛陀看病，希望解除佛陀的疾苦，才能得到巨大的福德。
耆婆的诚心，只想救佛陀的痛苦，心态不同，才有恶业与福德的差别
持水再三提醒流水要以慈悯心看待众生，因为佛法主张的慈悲心，是要以医术救济众生的苦难。而且，要除去医术的非伦理性，把医疗的场合，改成信赖与人类爱心来往的源泉。
流水不时前往各个部落，大声疾呼：“我是医生，我是医生，我懂得用药治病，我要为大家看病，我会把你们的病痛统统医好。”
据说，许多病人听到这些话，身心雀跃之余，纷纷前来接受治疗，果然药到病除，苦痛也消失了。不久，病人都能恢复体力，精神爽快。
从此以后，流水一直在国内替众生看病，实践自己的心愿。不消说，病人也陆续前来向他道谢：“善哉、善哉，好一位大长者的儿子，果然能够推展福德事业，利益我们的健康与寿命。你的确是当今的伟大医生和慈悲菩萨，学到高明的医术，懂得最好的药方，医好众生无边的痛苦。”
慈悲遍及一切有情众生
《大智度论》提到：
“譬如两种医生：第一种医生只知一种病，知道它的病因，知道它的病情，也懂得用药方治愈对方的病痛。但他不知一切病况，不懂一切病因，也不会医好所有的病症。第二种医生却懂得各种病况，了解各种药性，知晓各病因、病情。声闻之辈，犹如小医生，知道有限，而菩萨摩诃萨仿佛大医生治病，对各种病况无所不知，也了解各种药方。”(卷二十四)
“譬如小药师只用一两种药，而不知其他的药物，故不能医愈大病。大药师懂得各种药物，才能医治各种病症。”(卷三)
佛法讲大慈大悲，慈悲心浩瀚无垠，同情一切众生，也怜悯芸芸众生的苦恼。
世尊懂得各种病苦，也能医治百病，世人称他大医王；大医王懂得各种药物，也了解各种病因，故能治愈各种重病。
的确，医术分成八类，每一类都很专门。然而，大医王除了拥有自己的专业知识，也一定要有一套解除病痛的医术与心态。
只会医治身体的痛，不会解救心灵苦恼的医生，不过是小医生而已。那些会医治身心疾苦的医生——能够治疗整个生命的医生，才配称为大医王。
在世尊眼里，理想的医生形象，无疑是大医王的形象。这种医生要懂得用各种方法，解救每个人的痛。像流水这样的医生，虽然借用另外医生的专长，也接受外援，但是怕始终怀抱怜悯心与责任感，努力治愈病人的身心，所以应该得到众生的尊敬。
殊不知流水的慈悲心，不仅会对人类如此，他那浩瀚的爱也普及天下苍生，或所有生灵：
根据《金光明最胜王经，长者子流水品》的记述：“善女天，当时，长者的次子娶妻叫水肩藏，生下两个孩子，一个名叫水满，另一个叫作水藏。”
有一天，流水偕同两个儿子从城里进入深山。他们发现山里有一个大池塘，名叫“野生”。
可惜，池水枯干，水里有许多鱼类都死了。
流水目睹这个情景，忍不住鼻酸，涌起了慈悲心。
于是，他们父子一起往前…
《大医生小医院(第一部—佛教医学伦理)B》全文未完，请进入下页继续阅读…