..续本文上一页走，找寻池塘的水源，不久发现水往下流走，堰堤的上游却储满了水量。

　　他们发现纵使要破坏堰堤，一群人也要费时三个多用。

　　眼见如此情状，流水迅速回到城里，同国王禀告一切，同时借了二十头大象，又同酒家借用皮里，跑到上游去装水，再运到池塘放进去。半晌，池塘里也储满了水。

　　接著，流水知道鱼类饿了，赶紧率同两个儿子到父亲持水的家去，搬些食物散落在池塘里。

　　这样一来，奄奄一息的鱼群才复活起来。但是，流水的慈悲并不是到此为止。他暗中下决心：“但愿来世施予法食，无量无边，解救它们。”

　　流水后来进入池塘里，诵读大乘佛经给鱼群听。幸亏流水的功德，一群鱼死后才能出生到三十三天。

　　佛告诉善女天有关持水与流水父子的话。其实，善女天正是当初幸赖流水救助和念经，才能出生天上的鱼群。

　　至于那位长者的儿子流水，正是世尊自己，他的父亲持水即是那位妙幢菩萨。

　　根据经文上的记载，他的长子水满正是银幢菩萨，次子水藏是银光菩萨的形象。

　　持水与流水的故事，是世尊的前生经历，以世尊为“大医王”，充份示现世尊的慈悲形象。

　　第六章 人生的苦痛

　　谁都知道人生的苦恼，分为生理与心理两种。

　　《大智度论》将人类的生命苦痛，分成身心两类：“身苦有身痛、头痛等四百零四种病苦。心苦有忧愁、嗔怖、嫉妒、怀疑等。综合这两种苦，即是内苦。”(卷十九)

　　医生若要解救病人的苦痛，一定要懂得人生的身、心两种苦恼。人生的苦恼超过生理的界限，混杂人类特有的忧虑和烦闷等精神状态。

　　龙树显然把人生的苦恼分成身、心两类。身苦当然指肉体的苦楚，而心苦却涵盖忧愁、悲伤、嗔恚和恐怖等。身、心两苦交相混合，才造成人间形形色色的悲剧。

　　《俱舍论．第十二》谈到苦谛时，指出有三种苦：“有三苦性质：第一种是苦苦，第二种是行苦，第三是坏苦。许多被烦恼污染的行为，都伴随这三项苦恼，才能形成苦谛。”

　　“苦苦”是指生理或肉体的苦痛，属于凡由肉体感受到感觉性的苦痛，例如身痛或头痛。凡由痛觉神经感受得到的苦楚，大致上可以叫作“客观的苦”。

　　但因情况不同，这种苦痛虽然会逐渐剧烈，但也会减轻，甚至轻微到毫无感觉的程度。

　　“坏苦”是指心理或精神的苦恼。倘若对于某些事情深怀希望或央求的时候，一旦不能如愿，就会感受百般苦恼了，这是来自烦恼的心苦也。

　　即使状况相同，这种苦也会由于个人的心态，与烦恼的起因不同，而导致各种变化，可以说是个人主观性的苦。所以，烦恼愈剧烈，受苦程度也愈大。

　　“行苦”是指行——这个现象世界，本身即是苦恼重重。

　　表面上看这个世界好似苦乐交集。事实上，一切现象都是流转、变化和无常的东西。所以，“对凡夫而言，一切现象都成了苦头。”

　　快乐很快消失，幸福只不过片刻的存在。一旦环境或状况起了变化，一切现象都呈现坏灭。它的极限，只有一死，万事皆休，如此而已。

　　众生受制于现世的快乐，或倾全力在现象世界里，在他们的眼里，死亡只会剥夺他们的一切快乐。人类不安或恐怖的根源，在于本身的无常，这是面对死亡时的真正苦恼，也就是佛法所说的行苦。

　　“四门出游”的含义

　　生、老、病、死等四苦，正是出现人生的三苦(苦苦、坏苦和行苦)。尤其，病人除了忍受病苦，也要忧虑衰老、畏惧死亡，有时还要担心生育子女的问题。

　　佛法本要解决人生的四苦，医生除了解除病苦的工要目的，也要排除一切四苦的情形。所以，医生需要了解生命的哲理，因为世人面对四苦和八苦时，也需要医生作伴。

　　龙树在《大智度论》也列举人生的苦恼：“十方世界的无量众生，饱受三种身苦——老、病、死，三种心苦——淫、嗔、痴，和三种后世的苦恼——地狱、饿鬼 畜生……佛陀为了断绝三苦，得到三乘，才出世到人间。”(卷九)

　　说真的，今世的众生受尽老、病、死的苦恼，而且，由于这些苦而担心后世会跌入三恶道里。佛陀为了解除今世与未来世的苦恼，得到声闻、缘觉、菩萨等境界，才出现在这个人间世界。

　　老、病、死等三苦因何而来呢？归根究柢，全是因生而起。换句话说，生也苦恼，人类由于生，才会导致老、病、死的问题。

　　关于世尊的出家有一段插曲，那就是“四门出游”，这事发生在世尊放弃三项骄傲以后，这三项骄傲是指青春之傲、健康之傲和生存之傲。

　　根据《方广大庄严经．卷五》的记述：

　　父王净饭王担忧太子(世尊)会出家，有一天，太子想出城到村里去游玩，就命令车夫备车。

　　父王听到消息，立刻命令车夫打扫马路，修饰巷道，清洁园林，别让太子看见脏物。

　　不料，太子走出东门的时候，路上看见一个白发老人。身体衰弱，肤色枯干，弯腰驼背，手执拐杖，喘不过气来。他瘦得皮包骨，筋肉消失，没有牙齿，满眼泪水，走路蹒跚，出现在他们面前。太子问车夫：“他为什么会这个样子呢？”

　　车夫答说：“这是个老人，凡人生下来，不论贵贱，都难免遇到这种苦事。”太子听了很忧虑，马上吩咐回宫，没有兴致出去玩了。根据经上记载，这个老人是净居天的化身。

　　不久，太子想从南门出去，净居天又化身一个病人出现。只见一个病人在路边，骨肉枯竭，形貌虚弱，上气不接下气，身体黏著粪便，在痛苦中挣扎。太子又问车夫：“难道我以后也像那个人一样吗？”车夫回答：“人生下来难吃这种苦恼。”

　　太子一听又下令回宫，不再去玩了。

　　之后，太子从西门出城时，净居天又化身一个死人，被放在柴薪上，散著香花。家属围著哭泣，要给他送葬。太子看了问道：“这是什么人？”

　　车夫回答死人，并说人生下来都难逃一死。太子一听立刻中途回宫，毫无出游的兴趣了。

　　后来从北门出城时、，遇到一人穿著坏色衣服，剃掉发须，手上托钵，形象威严，跛步走著来。太子问他是谁，车夫回家：“出家人。”太子下车向他行礼，然后问他：“出家有什么好处？”

　　“我看到世人老、病、死的无常现象，心想解脱。我所修习的是无漏(脱离烦恼)的圣道，心怀慈悲，护会众生。”太子听了，就决心要修习这种道了。

　　佛法和医学，片刻也不能忽视人生存在的四苦。

　　超越生死的哲理

　　《涅乐经．圣行品．第七》记载世尊向迦叶说法，内容如下：

　　一位容貌漂亮、打扮高贵的女人，走访一户人家。

　　主人问她是谁，女客答说：“我名叫“功德天”。”

　　“你要去哪里？有何贵干？”家主人问她。对方答说：“凡是我去的地方，都会带来金、银和琉璃等财宝。”

　　主人喜出望外地说：“我真有福德。请到我家里来吧。”接著，他马上焚香，散花来欢迎她。

　　不料，片刻之后，门外又来了一位女人。

　　主人出去一瞧，这位女客刚好跟刚才的女客相反，奇丑无比，蓬头垢面，衣衫褴褛，皮肤枯干，脸色苍白。问她姓名时，她答说：“我名叫“黑闇”。”问她的去处时，她说：“凡是我去的地方，都会让那里耗失家财。”

　　主人一听，忍不住拔刀大叫：“你快滚，否则要你的命。”不料，这个女客却不慌不忙地说：“你太傻了，一点儿头脑(智慧)也没有。”

　　主人问她：“为什么？”对方回答：“你家里那位女客是我姊姊。我和姊姊形影不离，所以，你若把我赶走，我姊姊也会追著出来，不会留在你家里。”

　　主人吃惊地转身进去，问功德天说：“外面有一个女人说是你的妹妹，可是真的吗？”

　　功德天答说：“她的确是我的妹妹。我们一起行动，从来没有分离过。我喜欢为善，她却爱作恶。我常常给人利益，妹妹常常让人耗损。不过，你若要爱我，也一定要同时爱我的妹妹才行。”

　　主人说：“既然这样，你们都走吧？”两个女人果然都离去。

　　在这段话里，那位姊姊是指生，妹妹表示死(老与病)。

　　因为生出现在死的前面，才以姊姊表示生，而死出现在生后面，才以妹妹代表死，然而，姊妹始终不会分离。因此，生也不离死，人一出生休想不会死。

　　最后，世尊下结语：“善男子，八相叫作苦，那就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五盛阴苦。凡有八苦法，就叫作因，若无这八法，就叫作灭……迦叶呵，生的根本含有以上七种苦。……迦叶呵，世间的众生，只会颠倒迷妄，贪著生相，厌憎老死。迦叶呵，菩萨不会这样。他早就看透生里潜伏老、病、死等过患，才想要超脱生与死的极限。”

　　菩萨譬如医生，需要同时注视生与死，也要同时重视它们，更有一套永恒的哲理来突破这两道对立的关卡，睁眼看出生、死两种实相。

　　信仰老、病两苦的回转

　　关于生苦，《涅槃经．圣行品．第七》上有记载：“生即是出相，计有五种，一是初出，二是至终，三是增长，四是出胎，五是种类。”

　　意思是，生就等于出，而生有五种相，就是初次生出，到结束为止，生长过程，从娘胎出来，和形成种类。

　　所谓“生出”，就是出生到这个轮回现象界的人间。包括从娘胎里出来，也指诞生以前怀孕的一刹(结生)。

　　寄寓娘胎的一瞬间，生就包括宿业的苦在内，也跟死绞缠在一起了。如从三苦的观点说，在基本上，所谓行苦的根本不安，含有苦苦与坏苦的遗传因素，从此开始人的一生。

　　至于“生相”，它一面跟老和病交战，一面在生长、出胎、形成种类，以至于死，都是人的一生。无论如何，生的基底下常常有行苦，凡夫却察觉不出来。

　　关于“老苦”，佛经上也记载很清楚(圣行品．第七)：“老有两种，一种是念念老，二种是终身老。另外又有二种，一种是增长老，二种是灭坏老，这些叫作老。”意思是，生就等于出，而生有五种相，就是初次生出，到结束为止，生长过念

　　“念念”是指每个时间都在老衰，终身如此，而老苦所以成问题，恐怕来自后者——终身老。

　　另有生…

《大医生小医院(第一部—佛教医学伦理)B》全文未完，请进入下页继续阅读…