..續本文上一頁走，找尋池塘的水源，不久發現水往下流走，堰堤的上遊卻儲滿了水量。

　　他們發現縱使要破壞堰堤，一群人也要費時叁個多用。

　　眼見如此情狀，流水迅速回到城裏，同國王禀告一切，同時借了二十頭大象，又同酒家借用皮裏，跑到上遊去裝水，再運到池塘放進去。半晌，池塘裏也儲滿了水。

　　接著，流水知道魚類餓了，趕緊率同兩個兒子到父親持水的家去，搬些食物散落在池塘裏。

　　這樣一來，奄奄一息的魚群才複活起來。但是，流水的慈悲並不是到此爲止。他暗中下決心：“但願來世施予法食，無量無邊，解救它們。”

　　流水後來進入池塘裏，誦讀大乘佛經給魚群聽。幸虧流水的功德，一群魚死後才能出生到叁十叁天。

　　佛告訴善女天有關持水與流水父子的話。其實，善女天正是當初幸賴流水救助和念經，才能出生天上的魚群。

　　至于那位長者的兒子流水，正是世尊自己，他的父親持水即是那位妙幢菩薩。

　　根據經文上的記載，他的長子水滿正是銀幢菩薩，次子水藏是銀光菩薩的形象。

　　持水與流水的故事，是世尊的前生經曆，以世尊爲“大醫王”，充份示現世尊的慈悲形象。

　　第六章 人生的苦痛

　　誰都知道人生的苦惱，分爲生理與心理兩種。

　　《大智度論》將人類的生命苦痛，分成身心兩類：“身苦有身痛、頭痛等四百零四種病苦。心苦有憂愁、嗔怖、嫉妒、懷疑等。綜合這兩種苦，即是內苦。”(卷十九)

　　醫生若要解救病人的苦痛，一定要懂得人生的身、心兩種苦惱。人生的苦惱超過生理的界限，混雜人類特有的憂慮和煩悶等精神狀態。

　　龍樹顯然把人生的苦惱分成身、心兩類。身苦當然指肉體的苦楚，而心苦卻涵蓋憂愁、悲傷、嗔恚和恐怖等。身、心兩苦交相混合，才造成人間形形色色的悲劇。

　　《俱舍論．第十二》談到苦谛時，指出有叁種苦：“有叁苦性質：第一種是苦苦，第二種是行苦，第叁是壞苦。許多被煩惱汙染的行爲，都伴隨這叁項苦惱，才能形成苦谛。”

　　“苦苦”是指生理或肉體的苦痛，屬于凡由肉體感受到感覺性的苦痛，例如身痛或頭痛。凡由痛覺神經感受得到的苦楚，大致上可以叫作“客觀的苦”。

　　但因情況不同，這種苦痛雖然會逐漸劇烈，但也會減輕，甚至輕微到毫無感覺的程度。

　　“壞苦”是指心理或精神的苦惱。倘若對于某些事情深懷希望或央求的時候，一旦不能如願，就會感受百般苦惱了，這是來自煩惱的心苦也。

　　即使狀況相同，這種苦也會由于個人的心態，與煩惱的起因不同，而導致各種變化，可以說是個人主觀性的苦。所以，煩惱愈劇烈，受苦程度也愈大。

　　“行苦”是指行——這個現象世界，本身即是苦惱重重。

　　表面上看這個世界好似苦樂交集。事實上，一切現象都是流轉、變化和無常的東西。所以，“對凡夫而言，一切現象都成了苦頭。”

　　快樂很快消失，幸福只不過片刻的存在。一旦環境或狀況起了變化，一切現象都呈現壞滅。它的極限，只有一死，萬事皆休，如此而已。

　　衆生受製于現世的快樂，或傾全力在現象世界裏，在他們的眼裏，死亡只會剝奪他們的一切快樂。人類不安或恐怖的根源，在于本身的無常，這是面對死亡時的真正苦惱，也就是佛法所說的行苦。

　　“四門出遊”的含義

　　生、老、病、死等四苦，正是出現人生的叁苦(苦苦、壞苦和行苦)。尤其，病人除了忍受病苦，也要憂慮衰老、畏懼死亡，有時還要擔心生育子女的問題。

　　佛法本要解決人生的四苦，醫生除了解除病苦的工要目的，也要排除一切四苦的情形。所以，醫生需要了解生命的哲理，因爲世人面對四苦和八苦時，也需要醫生作伴。

　　龍樹在《大智度論》也列舉人生的苦惱：“十方世界的無量衆生，飽受叁種身苦——老、病、死，叁種心苦——淫、嗔、癡，和叁種後世的苦惱——地獄、餓鬼 畜生……佛陀爲了斷絕叁苦，得到叁乘，才出世到人間。”(卷九)

　　說真的，今世的衆生受盡老、病、死的苦惱，而且，由于這些苦而擔心後世會跌入叁惡道裏。佛陀爲了解除今世與未來世的苦惱，得到聲聞、緣覺、菩薩等境界，才出現在這個人間世界。

　　老、病、死等叁苦因何而來呢？歸根究柢，全是因生而起。換句話說，生也苦惱，人類由于生，才會導致老、病、死的問題。

　　關于世尊的出家有一段插曲，那就是“四門出遊”，這事發生在世尊放棄叁項驕傲以後，這叁項驕傲是指青春之傲、健康之傲和生存之傲。

　　根據《方廣大莊嚴經．卷五》的記述：

　　父王淨飯王擔憂太子(世尊)會出家，有一天，太子想出城到村裏去遊玩，就命令車夫備車。

　　父王聽到消息，立刻命令車夫打掃馬路，修飾巷道，清潔園林，別讓太子看見髒物。

　　不料，太子走出東門的時候，路上看見一個白發老人。身體衰弱，膚色枯幹，彎腰駝背，手執拐杖，喘不過氣來。他瘦得皮包骨，筋肉消失，沒有牙齒，滿眼淚水，走路蹒跚，出現在他們面前。太子問車夫：“他爲什麼會這個樣子呢？”

　　車夫答說：“這是個老人，凡人生下來，不論貴賤，都難免遇到這種苦事。”太子聽了很憂慮，馬上吩咐回宮，沒有興致出去玩了。根據經上記載，這個老人是淨居天的化身。

　　不久，太子想從南門出去，淨居天又化身一個病人出現。只見一個病人在路邊，骨肉枯竭，形貌虛弱，上氣不接下氣，身體黏著糞便，在痛苦中掙紮。太子又問車夫：“難道我以後也像那個人一樣嗎？”車夫回答：“人生下來難吃這種苦惱。”

　　太子一聽又下令回宮，不再去玩了。

　　之後，太子從西門出城時，淨居天又化身一個死人，被放在柴薪上，散著香花。家屬圍著哭泣，要給他送葬。太子看了問道：“這是什麼人？”

　　車夫回答死人，並說人生下來都難逃一死。太子一聽立刻中途回宮，毫無出遊的興趣了。

　　後來從北門出城時、，遇到一人穿著壞色衣服，剃掉發須，手上托缽，形象威嚴，跛步走著來。太子問他是誰，車夫回家：“出家人。”太子下車向他行禮，然後問他：“出家有什麼好處？”

　　“我看到世人老、病、死的無常現象，心想解脫。我所修習的是無漏(脫離煩惱)的聖道，心懷慈悲，護會衆生。”太子聽了，就決心要修習這種道了。

　　佛法和醫學，片刻也不能忽視人生存在的四苦。

　　超越生死的哲理

　　《涅樂經．聖行品．第七》記載世尊向迦葉說法，內容如下：

　　一位容貌漂亮、打扮高貴的女人，走訪一戶人家。

　　主人問她是誰，女客答說：“我名叫“功德天”。”

　　“你要去哪裏？有何貴幹？”家主人問她。對方答說：“凡是我去的地方，都會帶來金、銀和琉璃等財寶。”

　　主人喜出望外地說：“我真有福德。請到我家裏來吧。”接著，他馬上焚香，散花來歡迎她。

　　不料，片刻之後，門外又來了一位女人。

　　主人出去一瞧，這位女客剛好跟剛才的女客相反，奇醜無比，蓬頭垢面，衣衫褴褛，皮膚枯幹，臉色蒼白。問她姓名時，她答說：“我名叫“黑闇”。”問她的去處時，她說：“凡是我去的地方，都會讓那裏耗失家財。”

　　主人一聽，忍不住拔刀大叫：“你快滾，否則要你的命。”不料，這個女客卻不慌不忙地說：“你太傻了，一點兒頭腦(智慧)也沒有。”

　　主人問她：“爲什麼？”對方回答：“你家裏那位女客是我姊姊。我和姊姊形影不離，所以，你若把我趕走，我姊姊也會追著出來，不會留在你家裏。”

　　主人吃驚地轉身進去，問功德天說：“外面有一個女人說是你的妹妹，可是真的嗎？”

　　功德天答說：“她的確是我的妹妹。我們一起行動，從來沒有分離過。我喜歡爲善，她卻愛作惡。我常常給人利益，妹妹常常讓人耗損。不過，你若要愛我，也一定要同時愛我的妹妹才行。”

　　主人說：“既然這樣，你們都走吧？”兩個女人果然都離去。

　　在這段話裏，那位姊姊是指生，妹妹表示死(老與病)。

　　因爲生出現在死的前面，才以姊姊表示生，而死出現在生後面，才以妹妹代表死，然而，姊妹始終不會分離。因此，生也不離死，人一出生休想不會死。

　　最後，世尊下結語：“善男子，八相叫作苦，那就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五盛陰苦。凡有八苦法，就叫作因，若無這八法，就叫作滅……迦葉呵，生的根本含有以上七種苦。……迦葉呵，世間的衆生，只會顛倒迷妄，貪著生相，厭憎老死。迦葉呵，菩薩不會這樣。他早就看透生裏潛伏老、病、死等過患，才想要超脫生與死的極限。”

　　菩薩譬如醫生，需要同時注視生與死，也要同時重視它們，更有一套永恒的哲理來突破這兩道對立的關卡，睜眼看出生、死兩種實相。

　　信仰老、病兩苦的回轉

　　關于生苦，《涅槃經．聖行品．第七》上有記載：“生即是出相，計有五種，一是初出，二是至終，叁是增長，四是出胎，五是種類。”

　　意思是，生就等于出，而生有五種相，就是初次生出，到結束爲止，生長過程，從娘胎出來，和形成種類。

　　所謂“生出”，就是出生到這個輪回現象界的人間。包括從娘胎裏出來，也指誕生以前懷孕的一刹(結生)。

　　寄寓娘胎的一瞬間，生就包括宿業的苦在內，也跟死絞纏在一起了。如從叁苦的觀點說，在基本上，所謂行苦的根本不安，含有苦苦與壞苦的遺傳因素，從此開始人的一生。

　　至于“生相”，它一面跟老和病交戰，一面在生長、出胎、形成種類，以至于死，都是人的一生。無論如何，生的基底下常常有行苦，凡夫卻察覺不出來。

　　關于“老苦”，佛經上也記載很清楚(聖行品．第七)：“老有兩種，一種是念念老，二種是終身老。另外又有二種，一種是增長老，二種是滅壞老，這些叫作老。”意思是，生就等于出，而生有五種相，就是初次生出，到結束爲止，生長過念

　　“念念”是指每個時間都在老衰，終身如此，而老苦所以成問題，恐怕來自後者——終身老。

　　另有生…

《大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)B》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…