大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)B
作者：川田洋一
周遊列國找佛經
根據天臺大師的五時說，獲悉世尊對聲聞弟子，在成道初期先講《華嚴經》之後才按順序講《阿含》、《方等》、《般若》等經，教化四十年，最後才說出《法華經》直到一乘圓教的開悟爲止。
據說《華嚴經》是世尊坐在菩提樹下期間，深入海印叁昧的境界，用純粹一致的形式，突然說出的真理。它好像晨曦照射在高山頂上，也似擠出的乳味，兼具圓教的內容。
不料，《華嚴經》太深奧，讓人在理想的光輝下目眩不已，好像一時無法消化乳味，引起瀉肚一樣。據說聲聞和緣覺的人們聽了也像聾啞一般，覺得莫名其妙。
當年世尊剛從悟境出來，決心教化衆生，先訪鹿野苑的五位比丘，然後遊化十六國，爲了便于誘教，才講《阿含經》。
這是漸教的初次産品，譬如陽光照射幽谷，也像乳味稍微發酵容易喝出的酪味。但這只是小乘教的東西。
《方等》部經同時說明小乘、大乘等教，企圖指示大乘教理的卓越。所以，大家不變小乘，而仰慕大乘，在漸教裏屬于中間階段。若用陽光做譬喻，等于八點多鍾的飲食時刻，若用牛奶來譬喻，無異發酵不久稍帶生蘇味道。
《般若經》算是明確化的經，確立大乘真理的“空”，屬于漸教的最後階段。
有人說這部經的內容，兼備通別兩教。若用陽光做譬喻，等于上午十時左右，若用牛奶來譬喻，等于熟酥味，也如同發酵後的牛奶。《般若經》確立“空”的理論，使小乘轉爲大乘。
最後是《法華經》，據說世尊曆經四十多年教化，調整了衆生的機根，才好不容易變成法華業圓教，盡量導入一乘教裏。總之，《法華經》是一部真實究竟的教理，世尊爲了引入實教裏，才花費四十多年說明方便權教。
《法華經》明白敘述世尊的出世本懷，也指出綜合與統一性的根本真理，所以，它屬于純粹的圓教。若用陽光做譬喻，乃是正午時刻，日正當中，普照大地。若用牛奶做譬喻，無異很圓熟的醍醐味。
《涅槃經》是世尊入滅時說出來的，針對那些熟悉《法華經》的人，補述藏、通、別、圓等四教，希望他們能夠回到圓教，才特地講出這部經。
因此，龍樹成了沙門，最先研究小乘佛經。不久，他前往雪山，涉獵各類大乘佛經。
根據傳記上說，龍樹終于放棄婆羅門的家庭和富裕生活，到處行乞，來到一所山中寺廟，皈依佛門了。
他在佛塔前受戒以後，起初九十天，遍讀所有叁藏教義(經、律、論)。
四聖谛與十二因緣等小乘教義，對于龍樹也許太輕松了，故能在很短時間內讀完，他丁繼續找尋不同的佛經。可惜，這座佛塔裏只有小乘的經典，他被迫到外地去找。
不久，他來到雪山，山裏有一座佛塔，塔裏居住一位老比丘，他送龍樹摩诃衍的經典，也就是大乘教理。
話雖如此，也照樣不能滿足龍樹的求知欲望。
據說，龍樹雖然背誦受持教理文章，知道真正的意思，但無法融會貫通，于是，他開始周遊列國，找尋其他佛經。其間，他逐一駁倒外道的論師和沙門的教義。
那麼，龍樹到底周遊各地去找什麼經典呢？他讀遍許多大乘佛經，也駁倒一群外道沙門，難道還有無法融會貫通的地方嗎？
門神指出增上慢
龍樹在佛教裏繼續尋找有什麼途徑能夠對付世人的無明、治愈人類的渴愛。人跟死亡對峙時，那股被迫體驗的無明之力——怎樣克服巨大的沖動呢？
龍樹一直找尋這把對付無明的“利劍”，才要深入佛經，從小乘找到大乘——他在許多大乘佛經裏沒有找到自己希望的利劍。
的確，大乘把“空”的真谛弄明白了，再邁向生命的內在領域。龍樹從小乘的《阿含經》著手，讀透大乘的《方等》、《般若》和《華嚴》等經典，才領會到大乘佛教的“空”。其中指出如何製禦渴愛，再靠菩薩道在現實上打破許多出自無明的煩惱。尤其《華嚴經》試圖解除生命內在的無明。
可是，他覺得好像一直摸不到一切無明的根柢。如果不能克服最基本的無明，縱使打破渴愛或表面的其他無明，終究不能徹底解除人生的死苦或四苦。
那把對付根本無明的利劍，即是佛的生命本身，一定要靠世尊覺悟那套佛法，因爲它貫穿宇宙生命的根源。
可是，在大乘佛經裏，始終沒有露出宇宙的根本法。
正在此時，一群外道弟子開始乘虛進來，搖動龍樹的心志，變成惡魔的慫恿了。
根據《龍樹菩薩傳》上說，外道弟子譏諷龍樹：“老師雖然貴爲一切智人，到底還是佛的弟子。所謂弟子之道，就是酌量接受對方的長處，來彌補自己的短處，難道你還有什麼短處嗎？你已經樣樣精通。倘若還有一點兒不通，你就不是一切智人。”
龍樹被說得啞口無言，他心裏有屈辱感，突然受製于某種邪慢心了。
他在暗自思量：“在全世界的教義裏，途徑紛雜，佛經雖然絕妙，在推理方面尚有未盡圓滿的地方。現在，我何妨在這方面推演，好讓後學者覺悟。只要理路不錯，沒有過失的話，這樣做有何不可？還會有什麼罪狀嗎？”
可見龍樹的確熟讀不少經典，才洞悉其中有未盡圓融的地方。
可是，他始終無意透過佛經，來請教世尊指點的核心部份，他只想靠自己的智慧來推測，在他起心動念之間，就已經受製于無明的傲慢了。在修持佛道上，他失去謙虛，那份受製于邪慢的智慧，不可能通達佛的悟境。
于事于理若不違背世尊，自以爲靠本身的才智能夠補充世尊的說法，先有這個企圖，也等于有增上慢了。
龍樹想要馬上實行自己的計劃，建立一套教理與戒律，同時披上獨自的衣服，顯然要自立門戶。
大體上雖然附屬于佛法，據悉他有意稍微標新立異，因爲他在暗忖：“我要選擇良辰吉時，授戒給尚不留受過戒律的人，清掃衆生的迷情。”
他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，獨自一人來到寂靜所在，走進一棟水晶屋裏。
不料，他一看見這副打扮，好像在佛道修行的最後階段，被邪慢任意擺布，被無明作用的魔鬼附身。他自立的戒律與教義，貌似佛教，其實，早已跟佛教分道揚镳——外表太像佛，反而成了真正的魔。
在《付法藏因緣傳》裏，也對龍樹的慢心有一段描寫：
且說龍樹逐一降服了外道和不同學派的沙門，自稱爲一切智人；他心生驕慢，目空一切，便要從瞿昙的門進去。
忽然間，一位門神警告龍樹：“你現在的智慧仍然像蚊虻。若跟如來一比，根本微不足道。這種情狀好像螢火蟲比擬日月的光輝，把須彌山比做葶苈子一樣。依我看，你決不是一切智人。但是，你爲何要從這道門進來呢？”
龍樹的弱點被門神點破，不禁羞愧萬狀。
得自菩薩協助，邁向“無生忍”
依據《成唯識論》記載，所謂慢的煩惱，即是自恃甚高，以爲比別人出色，繼而輕視別人。所以，凡是有慢心的人，縱使遇到對方頗有德行，自己也沒有謙虛的心態。結果，自己在生死流轉中永無休止，也會受盡苦楚。
這方面的傲慢多達七種或九種，現在不妨列舉七慢。依據《俱舍論》的解說，計有下列的意思：
一、慢。目睹對方不如自己，就自鳴得意，盛氣淩人。即使事實如此，傲慢本身也會煩惱。
二、過慢。顯然自己跟他一樣，也自以爲勝過對方；顯然對方勝過自己，也自以爲跟他一樣。
叁、慢過慢。顯然對方勝過自己，也自以爲勝過對方。
四、我慢。高估自己，自以爲是。
五、增上慢。尚未證得佛法，就以爲證到佛法。
六、卑慢。顯然對方高過自己頗多，自以爲只比對方稍差一些。
七、邪慢。顯然自己沒有德行，還一直以爲有德行。
由此可見，龍樹完全被慢心控製住，因爲他讀破萬卷佛經，僅得到小智就自我執著，錯覺自己得悟了。
如果他自覺開悟，一直錯覺自己證得佛性，還看不出魔性附身的話，結果會産生慢心，以爲佛經不充實之處，可由自己來補充。也許龍樹對待其他沙門懷有慢心，難免也對世尊表現過慢與我慢，甚至陷入卑慢之中。
自視過人(我慢)，陷入增上慢裏；自以爲證了佛的智慧，好像一切智人一樣，裝出有德行的樣子(邪慢)。
吉人自有天相，一位大龍菩薩終于把龍樹救了起來。
原來，大龍菩薩眼見龍樹被慢心俘虜，十分惋惜，憐憫之余，就把他帶到海裏，住在龍王宮。
據說大龍菩薩打開七寶的倉庫，發啓七寶的函文，授予諸種大乘佛經深奧無量的妙法。
龍樹閱讀九十天，通曉經文的意義，他的心也深入佛經，體會了真正的利益。
大龍菩薩知道龍樹的心意，問道：“你到底讀完這些經典了沒？”
龍樹答道：“函裏相纏很多，我在這兒讀的經比全印度的經量多出十倍。”
大龍說：“這裏的經典到處都有放，任你數也數不盡了。”
于是，龍樹得到諸經一箱，深深地通達無生二忍。大龍菩薩看了，才把龍樹送回南印度。
另外，《付法藏因緣傳》也描述這個場景：
“當時，龍樹獲得諸經，在佛道方面豁然了解、通曉妙義了。他理解一相，深深進入無生二忍裏。”
“無生忍”也叫“無生法忍”，認證無生的法性，即是徹底領悟不生不滅的真性。這方面有兩種，即是人空與法空——個人的存在是空，構成個人存在的要素也是空。
那麼，龍樹徹底領悟的綱要到底是什麼？
發現《法華經》的“根源一法”
上述大龍菩薩授予龍樹若幹大乘佛經，和無量妙法。這些經典數量比全印度的佛經多出十倍，可見龍樹還未曾知道的經典，也一定不在少數。
雖然，龍樹滿懷傲慢心，但也算深入佛法的相當境界，只有一些道理尚未通曉——據猜測，他很可能全神貫汪從所有佛經裏，找尋那一些自己還不懂的法理。
那一些不外是龍樹毅然走上佛道的動機——對付無明，找尋宇宙生命的根本一法。
龍樹讀破萬卷佛經，終于得到一法。情況仿佛晨間的陽光消蝕了朝露，總算領悟了佛道的根本一法。換句話說，龍樹拿到那把對付根本無明的利劍了，那把寶劍藏在《法華經》裏。
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