..續本文上一頁，只有好好服用，才能治病。”(卷九十六)
世尊說要以大慈大悲救度衆生，叁方面要互相諒解和合作，這種醫道可以挽救今天被人荒廢的醫道倫理，也會成爲新倫理的泉源。
總之，佛教倫理將會成爲新醫道的基礎。
以下，我們看看龍樹的故事。
由《大論》展露才華
佛教倫理學，探討了有關醫學的各類佛經與論釋。
像龍樹寫的《大智度論》《大論》深妙詳盡，不失爲一本難得的醫學與醫道倫理的著作。
《大智度論》的原名叫《摩诃般若波羅蜜經釋論》，屬于《大品般若經》的注釋書。雖然其中注釋《大品般若經》，但他能夠依照每一個字句，詳細解說思想、學說、用例和實踐規定，可知龍樹的學識多麼淵博。
而且，他能吸收像《法華經》等大乘佛學的思想，來解說般若空觀。世人認爲他的解說堪稱“真空妙有”，同時，他也努力講解大乘的菩薩思想，和六波羅蜜等實踐規則。
他引用的內容非常廣泛，幾乎涉及佛教的一切經典、論述及佛教以外的資料，呈現一種百科全書式的概觀。
首先，列舉《大智度論》關于醫道倫理的文章，再編入各類佛經，藉此描繪出一套佛教倫理學的大綱。
著述《大智度論》開展醫道論說的龍樹大菩薩，到底是何許人也？他不僅是一位佛學家，也精通醫術，留下若幹醫學書籍，實際上也能替人看病，說他是一位“醫僧””比較恰當。
因爲自己精于佛教醫學，也是一位實際的醫生，難怪他常在佛教裏探究醫學與佛道理論，從此呈露佛法與醫學互相融合的實況。
龍樹是梵文原名的音譯，另外譯作“龍猛”等。根據推測，這位大乘論師大約屬于公元一五0年到二五0年前後的人物。
他是付法藏第十四祖師，也是集大乘佛教之大成者，在日本，他被人尊稱爲南都六宗，天臺、真言宗“八宗之祖”。至于龍樹一生的傳記，主要有下列幾項：
一、《龍樹菩薩傳》，鸠摩羅什譯，沒有梵文原本，僅存漢譯部份。
二、普敦著《佛教史》裏，有關龍樹的記述。
叁、塔拉那達著《佛教史》裏，有關龍樹的記述。
其中，中國和日本都習慣用《龍樹菩薩傳》，了解範圍以這本書爲主。現在，筆者也以本書爲主，另外還參考《付法藏因緣傳》、《大唐西域記》、《南海寄歸傳》、《佛祖統紀》等書，詳細地講些龍樹的生平。
依照《龍樹菩薩傳》的記述是：
龍樹菩薩出身南印度的梵志族，緣于母親當年在樹下生下他。才取名“阿周陀那”。阿周陀那是一種樹名，龍是要成全他的道，故用龍字冠名，才稱他龍樹。
這條龍後來成了一位大龍菩薩，世人認爲他在海裏宮殿講授妙法。從此以後，他的名字就叫龍樹了。
龍樹生長在富裕家庭，隸屬婆羅門族，成長過程都不愁衣食，應有盡有。
他的天資聰明，才華出衆。對于所有事物都有非凡的理解力，一聽便懂，也能舉一反叁。
在吃奶時期，據說聽了許多婆羅門誦讀四吠陀聖典，計有四萬句偈語，每句偈語有叁十二個字，但他在私底下會諷吟那些文章，也懂得其中的意義。他在少年時代，就已經天下聞名；周遊各國時，不許別人跟隨。
其實，他不但懂得四吠陀的內涵，也通曉天文、地理、未來的預言和諸項道術，堪稱無所不知，可見他的智慧非同小可。
據說他當時也深入古印度時代的醫學，當然，古印度的醫學也有內科與外科，龍樹似乎也能領悟內外兩科的學問，結果卻成爲佛學者，而不曾扮演醫僧的角色活躍在藥學領域。
學隱身術追求快樂
在《南傳大藏經，增支部經》裏，明白記載世尊的出家動機。第叁集的“天使命”上說：
“諸位比丘呵，我生活得非常幸福，根本不知道苦惱的滋味。我父親的宮殿設有浴池。一處種青蓮，一處種紅蓮，另一處種白蓮。諸位比丘呵，我只用迦屍出産的梅檀香，別處的産品都不用，我的衣服也是迦屍的名産。諸位比丘呵，我有叁座宮殿，一座適合冬天居住，一處適合夏居住，一處適合春天……”
世尊很辛運出生富貴家庭，說完自己舒服的生活之後，又提及出家的動機。
“話雖如此，我卻開始尋思了。那些愚笨的凡夫，自己日漸衰老，難免衰老的命運，但是，看見別人老態龍鍾，會覺得可恥厭惡，完全忘了自己……殊不知自己也難逃衰老，難道可以嫌棄別的老人嗎？諸位比丘呵，我觀察到這種情狀時，一切青春的傲慢全部消失了。”
接著，世尊也談到世人自己會患病，且會嫌惡病人，忘記病苦總有一大也會降臨自己身上，所以顯得很驕傲，殊不知這樣對自己不好。世尊觀察到這種情形。毅然打斷無病的驕慢，知悉自己也有一天會患病。
對于死的問題，世尊同樣在仔細觀察。結果，世尊認爲世人難免一死。若忘記死的苦惱，只知醉心于生活的驕傲，這樣對自己也不好。于是，他放棄生存或活命的傲慢。世尊說：
“諸位比丘呵，人生有叁種傲慢或得意。這叁種是什麼呢？就是得意自己壯年青春、得意自己健康無病、得意自己幸好有命在……諸位比丘呵，凡是得意自己年輕力壯，表現傲慢的比丘，都會放棄學習，生活靡爛。”
至于傲慢自己無病健康，幸有命在，也同樣要不得。
世尊觀察世人表現叁種傲慢，之後，才毅然放棄富裕的生活，選擇出家修道這條路。
年輕的龍樹發覺自己恃才傲物，各方面很得意，若要開拓修道的生活，一定要去體驗有關生死的問題。縱使自己活在人間，他也體會出死亡的苦惱，發現死亡的陰影隨時存在，這樣才能驅逐龍樹的傲慢。關于這些經過，也在《龍樹菩薩傳》裏記載。
且說龍樹自認年輕力壯，才氣縱橫，表現不可一世的樣子，腦海裏毫無衰老與死亡的影子。
他有叁位好友，全是青年才俊，一天，他們彼此商量：“凡用天下的義理，啓蒙人的心靈、讓人開竅的學問，我們幾乎部研究完了。此後，我們要算什麼來自娛呢？還是盡情享受，陶醉在快樂裏過一輩子才對？”
世尊警告世人，如果沈迷在叁種傲慢或享樂，會不顧學問，生活靡爛，爲非作歹。
龍樹和一群好友，既然享有婆羅門的特權意識，也有淵博的知識，極易陷入這種傲慢裏，果然不出世尊的警告，他們紛紛丟棄學識，最後變成恣情縱飲的享樂主義者。
之後，他們爲了貪圖享樂，竟然不擇手段。他們說：“婆羅門不是王公大臣，沒有足夠的權力與金錢可以盡情揮霍。聽說世上有一種隱身術，如果有這套本事，簡直可以爲所欲爲，什麼快樂都能到手。”
四個人有了共識，馬上要采取行動了。
不久，他們聽說有一位道術師擅長隱身術，果然登門去請教了。
這位道術師暗自尋思：這四位年輕婆羅門是絕頂聰明的人，不把別人看在眼裏，內心趾高氣揚，現在爲了要學隱身術才委屈求全，親自來拜訪；他們簡直什麼都懂，只不知這門賤術罷了，倘若自己據實指點，他們一定會把我丟棄，再也不肯委屈了。我何妨先給他些藥物，暫時不教授法術，他們用完藥物，自然會回來央求，這樣，我才終身可以做他們的老師。
心裏有了打算，道術師只遞給他們一顆藥丸，當面告訴他們：“你們到無人的地方，先嗅一下藥丸，然後溶在水裏，把它擦在眼臉。這樣，你們才能隱去身形，別人也看不見你們。”
不料，道術師的一番計策，被龍樹豐富的知識揭穿，變成泡影了。
終于看到“死亡的影子”
本來，道術師思量對方用完藥後，會再回來央求。
不料，龍樹把藥品一磨，聞到那股香氣，就明白有哪些成份、多少數量、輕重如何，一點兒也沒有差錯。也許因爲擁有豐富的藥物知識，幫了他一個大忙。
上述他年輕時代早已學到充份的內科與藥物學，《大智度論》裏，處處提到藥的譬喻，可見他實際上也能分辨藥物種類，而且百無一失。
印度的醫藥在古代也很普及，據說，不少植物用藥曾經出口到西方各國，曆代傳承的印度藥物學，在龍樹時代達到世界一流的水准。除了植物用藥，印度人也常用動物與礦物藥品來治病。
再說龍樹回到道術師的住處坦白吐露：“你剛才給我的藥品含有七十種成份。”同時詳述數量、輕重等處方內容。
道術師吃驚地反問他：“你怎麼知道我的處方？”
龍樹回答：“藥品含有諸種香氣，我一嗅就知道了。”
道術師非常佩服龍樹，心想：“聽說有這種人就很不容易，更何況能跟他相遇。但是，他已經站在眼前，我還能珍惜自己那套賤術嗎？”一想到此，就把隱身術傳授給他。
不消說，龍樹學到道術師的隱身術了。
這位道術師也許搞錯了醫變、藥物的知識，跟高尚人格有所不同，反正龍樹幾位朋友也很快把隱身術當作恣情縱欲的工具，爲非作歹起來。
原來，這四個年輕人學曾隱身術後，經常肆無忌憚進出王宮，宮中美女全部被他們強暴奸淫了。一百多天後，宮女們紛紛懷孕，只好向國王透露，央求國王免罪，國王不高興地問道：“到底怎麼回事，竟然發生這種不吉祥的怪事，豈有此理？”立刻召集群臣商量解決。
只聽一位老臣禀告：“宮裏發生這種怪事，不外兩種原因：一種是妖鬼作祟，另一種是使用法術。如果是利用法術，只要在門前鋪細沙，自然會呈現腳印，如果有鬼怪作祟，當然沒有足迹，用咒術消滅就行了。”
國王馬上吩咐守衛們，依照老臣的指點，把細沙鋪在門前，果然現出四人的足迹。國王一聽立刻率領數百名大力士進宮，封閉各個宮門，下令大力士拔刀向虛空亂砍一陣。
不消片刻，叁位好友就被砍傷，死于非命了。
龍樹親眼看見好友們死得淒慘，死亡的恐怖籠罩全身，顫抖不已。
瞬息間，那種不曾想過的死亡，把昔日的快樂驅逐一幹二淨，平時，他一直得意生命與青春，以爲老病死跟自己毫不相幹，如今，他害怕死亡會降臨自己的身上了。
青春、健康無病和生存的驕傲，在見到死亡的影子，全都軟弱無力了，面對著死亡，費盡青春所學來的一切知識，完全派不上用場——龍樹陷入絕望的深淵，叫苦連天。
生死掙紮下去出家
在《南傳大藏經．相應部．佛陀品》上，記載世尊大徹大悟以前的菩薩階段，也有過正念思維的曆程，十分逼真感人。在此值得一提：
“的確，人間有無限的苦惱。生、老、病、死、再生，又不懂怎樣脫離這些苦痛？……那麼，爲何有這些生老死呢？老死是爲什麼緣故呢？諸位比丘呵，當時，菩薩靠正思維與智慧，才獲得問題的解決。因爲有生，才會有老死，若死緣起于生也。爲什麼有生呢？生起于什麼緣故呢？……由于有才會生，生緣起于有……由于取才出現有，有緣起于取……因爲有愛才會有取，取緣出于愛……愛緣出于受……受緣出于觸……觸緣出于六處……六處緣出于名色……各色緣出于識……識緣出于行……行緣出于無明。由此看來，行緣出于無明，識緣出于行……，這些全都是苦蘊的集合。”
老死—生—有—取—愛—受—觸—六處—名色—識—行—無明。這即是十二因緣說。
世尊知道苦惱的人生，來自于生，同時明白怎樣去解決這種苦惱的人生。
老死的苦惱，究竟在無明。有一股力量從生命的深淵冒出來，這股沖勁形成渴愛，在現世上造業，成了一種朝向將來的主因。
知道怎樣克服無明，等于知道克服苦惱的途徑，也是修行佛道的目標。
無疑地，龍樹眼前的情狀，正面對著死亡。無底的死亡恐怖令他顫抖，逼迫他用整個生命去思索死苦的根源。與其說是思索，毋甯說是生命的呼喚，也許在呼喚他趕緊想出某種解決生命之謎的智慧。
處在生與死的絕境時，才看見龍樹的直觀智慧在閃耀。這是要脫離死處的智慧，這道光芒仿佛閃電般沖擊龍樹的全身。
根據《龍樹菩薩傳》上說，當時，叁人死了，只剩下龍樹站著不動，屏息凝氣，躲在國王的頭部旁邊。原來，國王的頭側七尺內，不許任何人進來，當然，一群大力士斬向虛空的刀鋒也不能到達了。
他學來的隱身術，此時真正打開龍樹的智慧。
如果他也跟叁位朋友一樣，在慌恐之下受製于生命的沖動，盲目地要逃出去，一定頃刻間死在亂刀之下。
幸好龍樹沒有逃走。他身上失去求生的沖動了。
他面對死亡，一切的傲慢消失，欲望貪婪也不見了。當煩惱的狂亂平息下來時，他天生的智慧光芒開始發射出來，在這份智慧的指引下，他才能死裏逃生。
然而，這份智慧不再助長他去追求享樂的生活了，反而成了一種明智，幫他竭力去找尋死苦的根據。
龍樹的身體緊縮在國王頭側，聚集全副精力在思索。生存、死亡、時間的流動，全都從他的腦海裏消失了，在這瞬息間，甚至連籠罩它的死亡恐怖也溜掉了。
死苦的根據是什麼？死苦緣出于何處？他以往那種靡爛傲慢的生活方式，無異是一種明白的解答。
那就是憧憬知識、目空一切、追求享樂的愚蠢人生觀，這樣委實不適合龍樹的身份。
那時候，他才覺悟到欲望爲苦惱的根本，各種災禍的來源，傷身敗德，全部由它而起，于是，他暗自發誓：“倘若我要得到解脫，就得拜訪沙門，接受出家之法。”
龍樹這次覺悟到底有多深多遠，外人不太清楚。不過，他至少明白死苦的根源，來自人生的渴愛。那麼，若要追溯愛欲的深淵，也不得不深入過去世的業、生命底流的業，和無明的真貌。
這樣一來，龍樹由于這次的契機，才下決心要探究愛欲、渴愛和無明。他終于做了沙門，打算進入佛道。
那時的龍樹，雖然還沒有明察十二因緣，確立一套打破無明的方法，至少在他的心裏若隱若現地浮出從老死到無明的連鎖，因爲他是絕頂聰明的後起之秀。
《大醫生小醫院(第一部—佛教醫學倫理)A》全文閱讀結束。