..續本文上一頁整個供養佛陀過程中，福光王子從未沐浴或洗過澡，也未生半點疲勞厭煩之心。除卻進食與大小便外，王子自始至終都未曾安坐片刻。

　　後當義成慧如來顯示涅槃時，王子將佛陀遺體用紅檀香木荼毗，並在百千年中用佛陀舍利做成遺塔，且以整個瞻部洲鮮花、妙香、樂器與花鬘供養如來遺塔。後又造成八億四千萬座佛塔，並以七寶所成之璎珞、珍寶華蓋而爲裝飾。王子還在每座佛塔前供養七寶傘、千萬擊钹樂器與千萬燈盞、六億四千萬盞香油燈，再加塗香、粉香種種供品，又沿佛塔四周廣植花樹，如是虔敬供養一千萬年。

　　王子供養圓滿後決定舍俗出家，他披上叁法衣後便只靠化緣維持生活。整日端坐從不睡覺，亦不隨昏沈、睡眠而轉。以如此之知足少欲態度，福光于四千萬年中堅持做法布施。他對別人“善哉”等贊歎語都不希求，更不用說博取別種名聞利養。無論向別人宣說佛法或自己聞法，從來也無厭倦之態。諸天天人亦對他恭敬承侍，而王妃、眷屬、親友、城中諸人皆緊隨其後出家求法。對此等追隨王子出家之人，淨居天天人都佩服贊歎道：“我們供養這些人與對叁寶供養承侍並無差別。”天人邊說邊對其謙恭侍奉。

　　義成慧如來涅槃後，福光比丘守持、弘揚如來教法長達六千四百萬年。

　　佛陀即以此種方式于無量無邊如來前廣行供養。福光王子即是後來之釋迦牟尼佛；其父具光國王便是後來之阿彌陀佛；城中天神即是後來之不動佛。佛經中說，恰如福光王子一般，諸菩薩在希求無上菩提道時，以清淨心泯滅一切可愛、不可愛外境，一直以不放逸心厲行善法。

　　和氣四瑞

　　久遠之前有一地方名爲嘎西，其地長有茂密森林。森林中棲息著一只羊角鳥、一只山兔、一只猴子，還有一頭大象，四動物和睦相處，遠離一切爭論，歡樂、祥和安穩度日。一日，四動物商議道：“我們應恭敬最年長者。”于是經相互協商後，大家一致同意以烈卓達樹作爲參照，對比相互之間長幼順序。羊角鳥建議說；“你們均應談談各自小時候所見樹之身量。”

　　大象首先發言道：“我們年幼時見到此樹，它有與我現在身體同等之高度。”

　　猴子緊接著發言：“當我小時候與猴群看見這棵樹時，它有我現在身體同等高度。”

　　聽罷二位所言，大家一致公認道：“象與猴子比較，當屬猴子年歲較長。”

　　山兔則接過話說：“我小時候，這棵樹尚只有兩片嫩葉。我還舔過這兩片葉子上的露水。”

　　于是大家又評議說：“與前二位比較，你山兔應算年齡較老。”

　　羊角鳥最後說：“無論怎樣，這棵樹你們幼時都見過。而我以前只吃過這棵樹之種子，在此地撒下不淨糞後，它才能破土而出並日益長大。”

　　其余叁位夥伴則一致說道：“我們當中屬你年歲最長，大家理應對你恭敬承侍。”言罷，猴子首先對山兔、羊角鳥禮敬一番，山兔則對羊角鳥恭敬頂禮，而大象則對其余同伴皆恭敬承侍。自此之後，四動物間無論日常起居或行走外出均按長幼順序次第相諧。有時行進到山勢較陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔頭頂站立羊角鳥，煞是老幼有序。

　　四動物共同發願行持善法，羊角鳥告訴諸位道：“我們應即刻斷除殺生。”大家聽後便都問它：“如何斷除？”羊角鳥向它們解釋說：“我們即便只吃水果、野草，也有殺生與不殺生兩種可能。從今往後，我們只應以不殺生方式進食。另外，在我們享用一切物品時，應力斷不予取，堅決不拿非我們所有之物。並且在平日生活中，還要戒除邪淫、妄語、飲酒諸過，就連有些含有能令人眩暈、陶醉之物的樹葉、水果，也不應飲食。”

　　四夥伴于是開始持守五戒，並一直堅持不懈。羊角鳥後來又鼓勵同伴們說：“我們不但要自己守持，還應動員其它衆生嚴守五戒。”接下來，山兔便開始勸所有山兔、猴子就開始勸所有猴子、大象則對同類及老虎、獅子等猛獸苦苦相勸，希望它們均能守護五戒。此時羊角鳥則對它們說：“所有你們無法調伏之無腳、四足、飛禽等等，均交與我來對付，我會想方設法令它們皆守五戒。”

　　幾位好夥伴從此開始想盡各種辦法力圖令旁生也能行持五戒，在它們帶動、勸請下，動物們都能漸漸做到互不損害、如理如法在森林中平和度日，以其厲行善法之因，天人也降下和合雨水。後來，整個大地之上，莊稼豐熟、植物茂密、鮮妍之花滿目盛開，整個國家喜獲豐收、財富圓滿。

　　人們均親眼目睹上述國泰民安景象，國王則理所當然地認爲此乃自己如理如法治理國家所感得，而王妃、衆太子、大臣、城中諸人則以爲此乃他們各自威力所感得。國王後來了知此種情況後，心中明白人人都自負認定自己實爲令國土風調雨順、國民平安吉祥出力最大者，于是他便想到看相者那裏問個究竟。但看相人卻無法看出此中奧妙。

　　離鹿野苑不遠處有一園林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。國王就又親往具五神通之仙人處問訊：“目前在我治下國土中，衆生互不損惱、和睦相處、如理如法安居樂業，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、莊稼豐饒。我當然認爲此乃我如理如法住持國政所感得之果報，而王妃、城中諸人等又各自以爲此乃他們威力所感。請問到底是誰引來如此祥瑞景致？”

　　仙人最終一語道破天機：“這並非依靠國王、王妃或太子等人之能力就能感得，實是你國中四動物威力所致。”國王不覺心生好奇：“我倒要看看它們有何神通異能。”仙人則回答說：“無甚奇異之處可供你觀瞻，它們只是嚴守五戒而已。若你能如此行持，也會給你及國家帶來無窮利益。所謂五戒者，是指戒殺生等……”仙人接著便向國王宣說了五戒教義。

　　國王聞已就發願道：“我一定持守禁行五戒。”不惟國王如是行持，從王妃到衆太子及城中諸人，人人都開始以五戒規範個人行爲。

　　聞聽梵施國王與眷屬相繼守持五戒，鄰國也將此消息輾轉相告，以至瞻部洲許多衆生都漸漸以五戒作爲日常行持。這些五戒行者死後均得以轉生叁十叁天，而帝釋天則對天人眷屬宣說原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鳥，率 先行持梵淨行後，引導世間很多衆生都守持戒律。以此緣故，才多有人衆死後轉生善趣天界。”

　　釋迦牟尼佛在因地時就曾爲那只羊角鳥；而山兔則爲後來之舍利子比丘；猴子爲後來之目犍連比丘；大象則爲後來之阿難比丘。釋迦牟尼佛在因地變爲旁生時，亦能讓自他守持戒律。變成人、天等衆生後，此類行爲更是舉不勝舉。

　　另外，釋迦牟尼佛爲帝釋天時，當時有大批非天軍隊正與天人激烈交戰。天人無法取勝，只得敗退而回。在撤退路上，天人遇一鐵柱樹，樹上有大鵬鳥剛孵出之幼雛。慌亂之中，天人所騎馬車上之轅木撞著鐵柱樹，結果險些撞落大鵬鳥幼仔。帝釋天對駕車者瑪得樂說道：“你駕車時萬勿觸碰大鵬鳥幼雛。”瑪得樂辯解說：“我實在無計可施，因後有非天軍隊窮追不舍。”帝釋天正色說道：“我們即便死去也不足爲惜，但此乃可憐、弱小幼鳥，一定不能被我們殺害。”帝釋天隨即命令瑪得樂馬上返回，結果馬車又折返回去。而非天卻因恐懼、害怕，頓時四散逃亡。

　　婆羅門子智慧抉擇

　　釋迦牟尼佛曾有一世爲一婆羅門兒子，當時有一大臣廣聞博學，智識淵博，婆羅門子便在大臣處聽聞吠陀教授，隨後就精通一切以吠陀爲主之學問技藝，並因此而深獲上師特別關愛。

　　一次，大臣爲觀察衆弟子心性差異，便告訴他們說：“我現在已陷經濟困窘狀態，貧窮無財、一無所有。”衆弟子皆對上師恭敬愛戴，于是他們便開始化緣，並以化緣所得飲食供養上師。誰料上師卻說道：“我無需你們辛苦化緣，如欲真正幫我，則可爲我募集一些錢財。”弟子們爲難應對：“我們現在無此福報，只能以化緣行乞。供養我們之人實乃微少，若欲在婆羅門中招集財富，我等既無辦法也無能力。”

　　上師則進一步“啓發”道：“發財一般需通過學問才能得致，怎奈我現已人老力衰，無有辦法再行此舉。”弟子們堅定說道：“如有我們可爲你盡力之處，請盡管吩咐。爲報答傳法之恩，我們會爲你竭盡心力做一切事。”上師這時就故意說出所有想法：“一般心志脆弱、不堅強之人怕難以成辦，但你們還是應當想方設法助我廣集錢財。古人雲：“窮婆羅門可偷盜，無財無富即貧窮，無人知曉窺見時，即可竊取他人財。婆羅門依此積財，偷來錢物歸自己，若能親奪衆人財，此乃對師大護持。””衆弟子聽到後不經觀察，即刻應承下來。

　　而此婆羅門子則素來禀性善良，他聽到上師所說話後即認其並不合理，故而一直未肯擡頭。上師看見後，覺得此人可能尚具一定智慧，便欲親自對其觀察一番：此人是不敢偷竊，還是對我漠不關心？或者覺我所言不如法而不願聽從？我應再叁觀察。上師一邊想一邊就對此婆羅門子說道：“其余婆羅門弟子聽說我貧窮後皆不忍心坐視不管，他們各自都欲發揮自己所能助我一臂之力。而你卻低頭不語，不知你是對我不關心，還是不敢偷盜？你爲何沈默不言？”

　　此婆羅門子誠懇說道：“我實非不關心上師，也絕非對上師貧窮困苦置之不理，我只是覺得上師所說並不合理，因你所說可于誰都無法看見之時、之處造惡業，實際絕無存在可能。對非天、天人、佛陀而言，有何可逃脫他們眼目觀照之事？認爲自己造惡別人不知，真乃愚癡之見。你自己就已了知自己爲非作歹，這怎能說無人知道？此乃自己親知、親做之鐵定事實。如此看來，這樣行事焉能無有過失。所以我對如此行事毫無興趣，亦不敢恭維上師所訂計謀。”

　　上師聽到後非常高興地說：“你爲真正明了如何取舍我所言含義之人，絕不肯爲財富而喪失自己智慧，真乃了不起之大智大勇。若一人以無慚無愧心違法行事而得天王果位，還不如自己親捧破舊器皿前往敵人門口討食過活。”

　　婆羅門子聞言後開始贊歎上師妙計，並高興說道：“所言…

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (上冊) 四 持戒品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…