..續本文上一頁佛”。“平直即是彌勒”[19]“心行平直是德”。[20]強調“直心是道場”，“直心是淨土”，一行叁昧的修法，便是“于一切處，行住坐臥，常行一直心”。[21]
永明延壽的“道直”即是行直心，“理平”即是心平。心行平直即體現了《壇經》中的當下直了直下的頓超思想。在25首中永明延壽更是直接道出：“叁祗功業猶難及，誰信塵勞直下明”。叁大阿僧祗劫的漸修功業是難以成道的，只有在塵勞的當下直了，于念中無念，明心見性，才是根本大道。這種頓超法門，小根器的人是難以相信的，只有悟後證道的人，才會有深切的體驗，所以作者這裏用了“誰信”這樣的語氣。在62首中，作者清醒地認識到“萬般總是涉因緣”，更無猶豫地表示“一志直教齊大道”。在“因緣”上是緣起，就會“萬般”源源，紛擾不止。只有在“平直”上頓超，才是性空，才能“齊大道”。故一心直入，再無疑惑。
直了塵勞，塵根解脫，萬緣空度，心轉法華，此時，萬法皆是自心的曆曆頓現，色心不二，物我一體，理事圓融，道便無處不在，般若無處不是。永明在詩歌中，也清晰地描述了法眼宗的這種思想。如：
“非吾獨了西來意，竹祖桐孫盡入玄”。(61首)
“冷煙寒月真吾侶，瘦竹蒼松是我曹”。(34首)
“空門莫說無知己，滿目松蘿是我俦”。(24首)
松枝藤蘿，竹桐煙月，都無不能了道，無不是知己；都知祖師西來意，都能了道入玄境。禅人作詩，非爲詩作詩，所以，這不是簡單的文學藝術描寫，而是悟道後法眼宗所強調的那種空有不二，永明延壽度師德韶曾說的那種“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山”[22]的體證描述。在這種空寂不染的心境中，空而不空，萬物曆曆映現，心物一體。所以，“禅罷吟來無一事”時，自會有“遠山驅景入茅軒”。(43首)隱迹深山卻是“疏林不遣閑人到”，而體悟到的“密意”自會“多應夜月知。”(35首)哪怕是日常生活中自然住運的“策杖偶來林下坐”，也會有“鳥聲相和唱圓音”。(6首)“支頤獨坐經窗下，一片雲閑入戶來”。(5首)“寒影半疎霜後樹，秋聲千點雨中禅”。(55首)典型的如“吟裏有聲皆實相，定中無境不虛玄”。(29首)更是將徹悟後的無不般若，盡是法身的體證，展現無遺，可見作者的心性工夫，爐火純青。禅修境界，真實不虛。
叁、禅境清清，禅修處處
在日常生活中，舉手投足間，人性會無法掩飾地下意識流露出來，我們完全可以輕易地在永明延壽的詩歌中，發現這種靈魂的寫照，人性的流露。我們會發現他禅境清清的人性境界，禅悅怡怡的人生解脫，禅修處處的人文生活。
先來看下面一組詩歌：
萬境閑來情淡淡，群囂息後思微微。(44首)
竟日虛懷無一事，金瓶秋水石爐香。(65首)
索然身外無余物，雲滿山前水滿瓶。(50首)
莫言去住關懷抱，雲本無心水自清。(69首)
花明小砌和春月，松暗前軒帶雨秋。(19首)
景像自開還自合，怡然何必更忘憂。(19首)
“群囂息”，“萬境閑”，“虛懷無一事”，“身外無余物”，說明他已證得空性，客塵已掃，狂心已歇，並且已是“競日”，“索然”的不退境地。然而，這種空不是頑空死寂，是心靈掙脫束縛，頓除紛擾後的空靈，是頓悟本心後的一物不少，一切皆真的妙有，真如實相，不生不滅，不增不減的“滿”在。所以，看瓶，瓶中水滿。望山，山前雲滿。而作者已識見了自己的本來面目，雲本是無心，水本是自清，既不必外修去覓，也不用費心是去是住地關乎懷抱。而且自主心識的“情淡淡”，“思微微”中，萬象幽幽森羅，此境曆曆分明，“花明小砌和春月，松暗前軒帶雨秋”。然而又“景像自開還自合”，一切隨緣任運，萬法都不離自性，自不必特意去“忘憂”。
在這種禅境中，作者自然流露出的是人性欣欣然的禅悅，再看如下一組詩歌：
唯有臥雲塵外客，無思無慮老煙霞。(22首)
茅茨舍宇偏安穩，糞掃衣裳最自由。(47首)
任運騰騰無所依，閑遊長坐性怡怡。(35首)
怡然自得真棲處，何用經營別路歧。(46首)
強笑低顔何忽忽，忘機絕慮自怡怡。(54首)
身心閑後思怡然，緬想難忘契道言。(43首)
得趣了然無所慮，任緣終日送斜晖。(39首)
首先，這種禅悅是“忘機絕慮”後的“無思無慮”，“無所依”。“身心閑後”心靈的“回歸真棲處”。塵根掙脫，心已無汙染，不爲境轉的輕松自由，安穩自在。
其次，這種禅悅是生命本真的頓現，人性光明的顯露，所以說是自性的“自怡怡”，一種“怡然”。
永明延壽在詩歌中提出了“怡然”這一人性的禅悅狀態，並從多方面描述了自己體驗到的這種人性境界。可以說這是作者提出的一種人生的審美境界。也是人類超越時空，共同渴盼的人性境界。這種境界的存在，是一種掙脫了憂悲苦惱的安然適意，幸福美滿。這種境界的達到，不必向外馳求，不必依賴外在條件，不必拼死獲取占有更多的物質，或滿足或抑製更大的欲望，而且它卻是離我們這樣近，這樣可得可取。這無疑可以給黑暗冷硬的人生一縷溫暖的人性光芒。
正因爲享受到了這種禅悅，在永明延壽這裏，禅修已不再是手段，也不再另設目的，本身就是一種生活，一種人生的生存方式。再看下面一組詩歌：
意地已抛塵事業，心田唯種稻根株。(27首)
平生初志已酬之，懷抱怡然寂有歸。(18首)
野蔬隨分堪充口，石室依稀可庇身。(66首)
只此逍遙何所得，蔬食寒寢度年年。(23首)
有山有水更何憂，知足能令萬事休。(31首)
幽棲豈可事徒然，晝諷蓮經夜坐禅。(29首)
燈暗竹堂行道夜，煙昏石窟坐禅時。(46首)
暖眠紙帳茅堂密，穩坐蒲團石面平。(10首)
何如深谷一遺人，宴坐經行不累身。(30首)
松蘿閑鎖一身孤，履道安禅是密谟。(17首)
在這裏，作者已抛棄了塵世的功名利祿，過著簡到極限，孤單清寂的生活。首先，這不是現代價值取向裏的消極避世。人生的終極目的是逍遙自在，幸福安樂，那種依賴向外追求獲取物質條件的最大占有，也未必能達到這一目的，而安樂就在當下，可以從道上直趨目的，那又何必舍近求遠，向外馳求呢？平生初志已酬，身心利養可降到極限，有山有水了，還有何可憂的？野蔬隨分能充口，石室依稀可庇身。其次，最急切，最重大的問題是尋找心靈的安頓，生命的歸宿。所以，他遁世隱迹，孤獨寂然，長年宴坐，晝諷夜行，爲的是“種稻”(道)“履道”，最終“怡然”“寂有歸”，實現超越人性那黑暗紛亂的欲望層面，升華到甯靜光明的審美層面。
四、浮生如夢，真心求道
生命的真相到底是什麼？生存的價值到底是現象的本身還是另有意義？人生到底還有沒有一種更理想的狀態？這是古今充滿了焦灼的人類中，那些生命特別敏感的人的必然困惑，它必然激勵一部份人從生命的現象上反思入手，尋找一種方法，穿透這種困惑，實現生命的超越。可以說，永明延壽已穿透了這種困惑，尋找到了方法，實現了超越。那就是對現實世界，人生狀態清醒而深刻的認識，從而真心求道，過禅修生活，並獲得了“怡然”這一生命境界。
首先，永明延壽已清醒而深刻地認識到了現實世界和人類生命的真相。其詩中反複道出了這點。
豪貴從他縱勝遊，多歡終是複多愁。(47首)
負氣爭權事可悲，金貂繡毂盡何之。(46首)
輪蹄碌碌何時歇，輾盡紅塵爲阿誰。(28首)
一言欲寄休回首，塵路如今事正忙。(51首)
人終其一生的勞碌到底是爲了什麼呢？即使是豪貴的多歡，終究還是愁更多。而這些都是可悲的“負氣爭權”導致的，即使是享盡“金貂繡毂”的寶貴又如何呢？請看下面：
數朝興廢狂風過，千載榮枯掣電飛。(67首)
雄雄負氣爭權路，岌岌新墳占野坡。(49首)
塵世無憑唯道外，榮枯瞬息盡消磨。(62首)
高才宏略氣淩雲，世上浮名夢裏身。(48首)
萬般唯道最堪依，一瞬榮枯萬古悲。(54首)
候門夢過光陰促，禅室玄棲氣味長。(53首)
浮名、候門、甚至朝代，這些功名利祿，榮華富貴，顯赫權勢，也不過如“風過”、“電飛”，榮枯瞬息，如夢虛幻的，因而深感塵世的無憑無依，人生的岌岌可危。世界的這種真相，人生的這種殘酷，會令人失望焦灼，也會令人清醒抉別。
其次，永明延壽從對現實人生的反思中，已找到了人生的終極目標並堅定不移，那就是道。
早向權門思息意，莫于塵世自沈機。
最要身安成大道，免教他後始知非。(67首)
休誇鳳诏千年貴，難敵禅扉半日閑。(52首)
一志直教齊大道，萬般總是涉因緣。(60首)
他自我告誡，要“息意”，不要“自沈機”，塵世權門都是靠不住的，不是人生的憑依和歸宿。“萬般唯道最堪依”，只有“禅室玄棲氣味長”。所以他念念不忘，孜孜以求的就是學道求道得道，最要的是“身安齊大道”，一心求的是“直教齊大道”。在永明延壽的人生追求中，如果說“怡然”是他的得道，生命境界的審美實現。那麼“齊大道”就是他的求道，生命境界的審美理想。而學道，種道履道，養道，都是他的辛勤耕耘，勤修不辍的審美追求。他浸潤于道中，已無任何可誘惑幹擾的了，“千年鳳诏”也“難敵禅扉半日閑”。他“意地已抛塵事業，心田唯種稻(道)根株”。(27首)他深知“寂寞門中有道華”。(22首)他只求“最好靜中無一事”，“翛然唯得道芽長”。(9首)他懂得人生“爭似息機高臥客，年來年去道長存”。(7首)，他精通“舉足方知是道場”，(26首)“學道不如忘有念”(25首)他懂得“大道不從心外得”(31首)他一生已如《道德經》上說的是“孔德之容，惟道是從”了。
故而，他的求道，是與衆不同的真心之求，是生命的完全皈依，是別無所求的人生純粹。
樵夫釣客雖閑散，未必真棲與我同。(22首)
堪笑古人非我意，居山多是避強秦。(30首)
誰人會我高棲意，門掩空庭思寂寥。(32首)
古人隱居要麼就是“避強秦”，逃避殘暴嚴酷的現實，要麼就是暫作樵夫釣客的待價而沽。作者明確地表示，這些都未必“與我同”，“非我意”，跟自己的真隱真修的“真棲”，有本質的不同。“我”的“高棲”是“真棲”，爲的是“思寂寥”，“道長存”。所以，“我”已“曠然不被興亡墜，豁爾難教寵辱驚”。(10首)一心只是“抱拙藏鋒過暮年，高名何必指前賢”。(36首)只圖“塵沙劫盡清風在，何假虛名上古碑”。(35首)唯道是從，唯道是修，唯道是求，“只有此途爲上策，更無余事可關情”。(10首)故而，隱逸禅修，就成了他人生非常純粹的生活。
遁迹無圖匿姓名，萬重山後葺茅亭。(40首)
松蘿閑鎖一身孤，履道安禅是密谟。(17首)
登山雖有謝安志，遁迹漸無慧遠名。(69首)
獨行獨坐任天然，幽隱難逢世網牽。
虛幻已知休更續，蹄輪應不到山前。(60首)
宴坐石岩樵徑絕，姓名應不到人間。(59首)
任何虛名實利都不求了，遁迹深隱，“獨行獨坐”，只是“住天然”，爲的是“履道安禅”。
通過以上粗略的巡禮，我們已可以看出永明延壽佛教思想與修持的重心所在還是禅。他禅修的軌迹，可簡明清晰地畫出：遁隱→禅修→履道→怡然。他全身心地投入禅修孜孜以求的是“履道安禅”，並最終證悟獲得了“怡然”的人生境界。
至于他一生力倡禅淨雙修，萬善同歸，一身兼念佛，持咒，修忏等衆行，那是時代發展的必然，正如日本學者忽滑谷快天所說：“禅道爛熟時代之代表者，永明延壽正爲其一。壽唱導祖佛同诠，禅教一致，折衷法相、叁論、華嚴、天臺，以融合于禅。持律清嚴，行道念佛，持密咒，欣往生，有一切佛法集于一身之現觀。壽以華嚴乘爲究竟圓妙之教，以絕待靈心籠括一切聖經去。其理高遠，其論雄健，以折衷綜合爲其特色，諸宗習合之所以發端也。”[23]任何事物，在它的爛熟時代，都會出現類似融會綜合的代表。同時永明延壽也是針對當時“或有濫參禅門不得旨者，相承不信即心即佛之言，判爲是教乘所說，未得幽玄”[24]的時代勢弊端，而不忍禅門頹勢，力圖以悲心力挽狂瀾，以方便法門普攝叁根，救度衆生。更說明了他融通諸宗，萬法一心的超邁智慧和廣闊胸襟，以及救世的積極態度和責任心。至于後世的各取所需，流入偏頗，那又是非大師所能包辦的了。
注釋：
[1]見南京金陵刻經處刊行《永明山居詩》，下引同，只注出第幾首。
[2]《中國淨土宗通史》，第430頁，陳揚炯著，江蘇古籍出版社，2000年1月，第1版。
[3] [4] [6]見〔宋〕《景德傳燈錄》。
[5][7]見《五燈會元》卷十。
[8]《壇經》(敦煌本)，第13節。
[9]同上，第20節。
[10]同上，第27、28、31節。
[11]《景德傳燈錄·本淨傳》。
[12]《壇經》(敦煌本)，第17、18節。
[13]同上，第35節。
[14]《景德傳燈錄·馬祖語錄》。
[15]《禅林僧寶傳·文益傳》。
[16]《壇經》(敦煌本)，第17節。
[17]《壇經·疑問叁》(宗寶本)。
[18]《壇經》(敦煌本)51節。
[19]同上，34節。
[20][21]《壇經·疑問叁》(宗寶本)。
[22]《景德傳燈錄·德韶傳》。
[23]《中國禅學思想史》，第372頁。〔日〕忽滑谷快天著，朱謙之譯，上海古籍出版社，2002年4月，第1版。
[24]同上，第378頁。
(作者：吳正榮，雲南玉溪師院中文系副教授，南京大學哲學系在校訪問學者)
《永明延壽禅修思想境界的詩證——試以《永明山居詩》爲中心 (吳正榮)》全文閱讀結束。