永明延寿禅修思想境界的诗证
——试以《永明山居诗》为中心
作者：吴正荣
《宋僧传》载永明延寿“雅好诗道”，这是唐宋时代许多禅师们的普遍禅风。他们作歌吟诗，不同于一般诗人，或为功名，或为诗道，只是悟道见真，有口难道而触眼生机，处处般若，信手拈来的借象立意。永明延寿亦然，他山居深隐，修行一世，歌吟一生，却只是“依山偶得还源旨，拂石闲题出格诗。”(1首)[1]“禅后不妨敷六义，只图歌出野人情”。(20首)“吟经徐傍芙蕖岸，得偈闲书薜荔墙。”(57首)“拂石闲题”，“闲书薜荔墙”，大有寒山拾得遗风。不知有多少创作随历史的烟云消散了，后人搜集录下的，不过是断简残篇，所剩无几。今金陵刻经处刊刻的《永明山居诗》共计六十九首，虽只是一斑，也可略窥全豹。
以诗证史，是二十世纪国学大师陈寅恪先生行之有效的创用，我们也可移来以诗证心。以中国传统诗教理论“诗言志”的观念来看，诗歌就是人发本真心的意象。《易经·系辞》上说：圣人因“言不尽意”而“立象以尽意”。故而从象契入，是可以神会其意，把握到一个人真实的思想和心迹的，永明延寿的诗歌也不例外。我们选取他创作的诗歌这一角度，旨在于揭示出他多少被后人忽视了的，却又是真实的另一面，以期更全面地了解永明延寿。
一、奉持禅宗 旗帜鲜明
永明延寿“为法眼宗嫡嗣，属于禅宗，所以他自称“心宗””。[2]这是不争的事实。他曾去天台山参礼法眼宗二祖德韶禅师，“一见而深器之，密授玄旨。”并许之“他日大兴佛事”。[3]法眼宗在宋初盛极一时，是与永明延寿的大力弘扬分不开的。他住永明寺(今杭州净慈寺)十五年，度弟子一千七百多人，“开宝七年入天台山度约万余人”。[4]
永明延寿的借机接引学人，也是极典型的禅门家风，他上堂开示：“雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟。奇岩万仞，无立足处。汝等诸人，向甚么处进步？”僧问：“雪窦一径，如何履践？”他说：“步步寒华结，言言彻底冰。”有僧问：“如何是永明妙旨？”他说：“更添香著。”僧说：“谢师指示。”他说“且喜没交涉。”僧礼拜，他又说：“听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。”有人问：“学人久在永明，为甚么不会永明家风？”他说：“不会处会取。”问：“不会处如何会？”他说：“牛胎生象子，碧海起红尘。”有人问：“成佛成祖，亦出不得。六道轮回，亦出不得。未审出甚么处不得？”他说：“出汝问处不得。”有人问：“教中道，一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？”他说：“长时转不停，非义亦非声。”有人问：“如何受持？”他说：“若欲受持者，应须着眼听。”有人问：“如何是大圆镜？”他说：“破砂盆。”[5]机锋禅语，直指人心，迫人道断，妙不可言。
永明延寿倾一生心血撰写了《宗镜录》，针对当时禅人轻视教理，流于空疏的弊风，以华严思想，阐明禅宗大义，“举一心为宗，照万法如镜。”(自序)。又撰写《万善同归集》，阐述以心为本，万善同归之理。他曾在天柱山独自禅修入定达九十多天；连小鸟在衣服上筑巢也不知。他临终之时，“焚香告众，跏跌而寂。”[6]他曾有偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”[7]
纵观他的这些行藏，尽管他一生力倡禅净双修，被后人推为净宗六祖，但他禅修的思想和行持，贯穿一生。禅修的境界，已臻人性至境，确实是不争的事实。而这在他的诗歌里，更是信手拈来，随处都可找到充分佐证。例如第七首：
事多兴废莫持论，唯有禅宗理可尊。
似讷始平分别路，如愚方塞是非门。
刳肠只为生灵智，剖舌多因强语言。
争似息机高卧客，年来年去道长存。
这首诗针对时人的疑惑争论，旗帜鲜明地指出了唯有禅宗之理才是可尊祟奉行的，劝导人们“事多兴废莫持论”，不要把工夫浪费在争论上，要“似讷”才能弥平分别之心，“如愚”才能塞断心地的是是非非生起。与其诤讼，不如息机挂起，长做无事的高卧客。也只有“息机高卧”这种顿歇狂心，息却妄缘，任运自然的禅宗修法，才可“年来年去道长存。”颇有六祖慧能反复劝导人们不要只顾争来吵去，重要的是去“自悟修行”的味道[8]。理奉禅宗的思想，可谓是坚定鲜明的，勿庸置疑的。第10首在描述了自己“暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平”的禅修生活后说：“只有此途为上策，更无余事可关情。”第33首说：“万象从来一径通，但缘分别便东西。”这些诗语，都无不是奉持禅宗，坚定禅行的禅宗思想的表达。
作者非但这样奉持和修行，更以自己的禅修实践亲自体悟验证，第38首说：“松阴疎冷罩寒门，静见吾宗已绝伦。
驱得万途归理窟，更无一事出心源。”
诗中明显可见作者称禅宗为“吾宗”，这种发自真心的认同，是建立在“静见”这一禅修所进入的境界中体悟亲证所得，故而情不自禁地发出了“吾宗已绝伦”的深深赞叹。这也进一步表明了作者对禅宗的态度。“驱得万途归理窟，更无一事出心源”两句，更表明了作者证得空性，万法尽在自心，心不为物转的境界。
65首“棲真境界太玄乡，静见吾宗不可量。”更是明确地道出了是在禅修的静定中，进入了“棲真境界太玄乡”而亲证到“吾宗”的“不可量”，那是无法言说，有口道不得的高超奇妙。
二、禅宗思想 处处可见
禅宗的思想，已构成了永明延寿诗歌中鲜明的主旋律，贯穿始终，反复回旋。可以说，永明延寿六十九首山居诗中，几乎全是禅宗思想的体现，禅修生活的写照，禅修境界的描述。其中特别是法眼宗的思想是很显著的。法眼宗成派较晚，集成了各家思想，永明延寿又是法眼宗传人，自然会在诗歌这种下意识的心语中体露无余。
1．大道由心，以空度缘
禅宗从来强调的就是“即心是佛，是心作佛。”六祖慧能强调自性有三身佛， “此三身佛，从自性上生。”[9]所以，特别强调不要外修觅佛，佛只向心内求，并且把是否坚信这一点作为是不是上根利智，是否可传授最上乘法的条件。[10]“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”(《坛经·宗宝本》)“道本无修。”“无心即道。”“身心本来是道者，道亦本是身心，身心本既是空，道亦穷源不有。”[11]这种思想在永明延寿的诗歌中是处处直言道出。
如31首就说：“大道不从心外得……
好景尽归余掌握，岂劳艰险访瀛洲。”
16首说：“一心包尽乾坤内，莫把闲文更度量。”
38首：“驱得万途归理窟，更无一事出心源。”
36首：“只于心上标空界，萧骚疏竹扫寒烟。”
27首：“投足烟峦养病躯，驰求终是用工夫。”
29首：“直教似月临千界，还遣如空度万缘。”
这里已明确地表示心已含万法，万法唯心，一心包尽乾坤。大道不是心外求得的，故不必千辛万苦向外访仙求道，向外驰求也是多事用工，不合道本无修的思想。只要心空不染，“只于心上标空界”，就可“还遣如空度万缘”，自然成道了。
2．无念为宗，无修而修
无念为宗，道不用修，这是从六祖起就当下直示了的，六祖在《坛经》中明确提出“立无念为宗”，不用“百物不思，念尽除却”，只要“于一切境上不染，名为无念。”不必再“离境起念”，他说“看心看净”地作工夫，都是“障道因缘”[12]“世间若修道，一切尽不妨。”[13]从马祖道一的“道不用修，但莫污染。”“平常心是道。”“谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”[14]到大珠慧海的“无心可用，无道可修。”直至本宗法眼宗的“一切仍旧，便为无事人”。“佛即是无事人”。[15]永明延寿都在他的诗歌里表述了自己的深切体会。
如22首：“且停多事莫矜誇，寂寞门中有道华。”
42首：“忽尔有心成大患，坦然无事却全功。”
58首：“免寻云水更参禅，有心用处还应错。”
69首：“莫言去住关怀抱，云本无心水自清。”
9首：“最好静中无一事，翛然唯得道芽长。”
25首：“学道不如忘有念，修身争是了无生。”
26首：“滔滔一点无依处，举足方知尽道场。”
22首：“唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。”
4首：“寂寂虚怀无一念，任从苍藓没行踪。”
他否定了修身之修，认为那不是“了无生”之法。明确指出“有心用处还应错。”因为“云本无心。”因为人生无处不道场，举足尽是，所以，道不用修，“免寻云水，”只要“无一事”，“且停多事”，“忘有念”，“无一念”，“坦然无事”，就行了，这就是修，不修而修。但这是念念无有断续中的无念，不是念绝，不是放任，而是“念念不住”，“一切法上无住”，“于一切境上不染”[16]的无念，在他的诗歌表述中就是“寂寂虚怀”中的“无一念”，“免寻云水”后“更参禅”的无念，“静中无一事”中的“道芽”，“寂寞门中”的“道华”。如此这般“坦然无事”的无念无修，就可“却全功”，“道芽长”了。这是典型的禅宗修行论。
3．直下顿超，处处般若
《坛经》的思想，常常在永明延寿的诗歌中，得到了直截了当的表达。如24首“道直岂教容鬼怪，理平唯只使魔愁”。在第60首中更形象地表达出以任运随缘，修在自然的方式，修得这种平直之心的思想：“水磨涧石平如镜，春引岩藤直似弦”。在《坛经》里，六祖慧能是反反复复地强调了这种直下顿超的思想，他在为大众说的《无相颂》中说：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”[17]“心险佛众生，平等众生佛”。[18]“一念若平，即众生自…
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