..续本文上一页佛”。“平直即是弥勒”[19]“心行平直是德”。[20]强调“直心是道场”，“直心是净土”，一行三昧的修法，便是“于一切处，行住坐卧，常行一直心”。[21]
永明延寿的“道直”即是行直心，“理平”即是心平。心行平直即体现了《坛经》中的当下直了直下的顿超思想。在25首中永明延寿更是直接道出：“三祗功业犹难及，谁信尘劳直下明”。三大阿僧祗劫的渐修功业是难以成道的，只有在尘劳的当下直了，于念中无念，明心见性，才是根本大道。这种顿超法门，小根器的人是难以相信的，只有悟后证道的人，才会有深切的体验，所以作者这里用了“谁信”这样的语气。在62首中，作者清醒地认识到“万般总是涉因缘”，更无犹豫地表示“一志直教齐大道”。在“因缘”上是缘起，就会“万般”源源，纷扰不止。只有在“平直”上顿超，才是性空，才能“齐大道”。故一心直入，再无疑惑。
直了尘劳，尘根解脱，万缘空度，心转法华，此时，万法皆是自心的历历顿现，色心不二，物我一体，理事圆融，道便无处不在，般若无处不是。永明在诗歌中，也清晰地描述了法眼宗的这种思想。如：
“非吾独了西来意，竹祖桐孙尽入玄”。(61首)
“冷烟寒月真吾侣，瘦竹苍松是我曹”。(34首)
“空门莫说无知己，满目松萝是我俦”。(24首)
松枝藤萝，竹桐烟月，都无不能了道，无不是知己；都知祖师西来意，都能了道入玄境。禅人作诗，非为诗作诗，所以，这不是简单的文学艺术描写，而是悟道后法眼宗所强调的那种空有不二，永明延寿度师德韶曾说的那种“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山”[22]的体证描述。在这种空寂不染的心境中，空而不空，万物历历映现，心物一体。所以，“禅罢吟来无一事”时，自会有“远山驱景入茅轩”。(43首)隐迹深山却是“疏林不遣闲人到”，而体悟到的“密意”自会“多应夜月知。”(35首)哪怕是日常生活中自然住运的“策杖偶来林下坐”，也会有“鸟声相和唱圆音”。(6首)“支颐独坐经窗下，一片云闲入户来”。(5首)“寒影半疎霜后树，秋声千点雨中禅”。(55首)典型的如“吟里有声皆实相，定中无境不虚玄”。(29首)更是将彻悟后的无不般若，尽是法身的体证，展现无遗，可见作者的心性工夫，炉火纯青。禅修境界，真实不虚。
三、禅境清清，禅修处处
在日常生活中，举手投足间，人性会无法掩饰地下意识流露出来，我们完全可以轻易地在永明延寿的诗歌中，发现这种灵魂的写照，人性的流露。我们会发现他禅境清清的人性境界，禅悦怡怡的人生解脱，禅修处处的人文生活。
先来看下面一组诗歌：
万境闲来情淡淡，群嚣息后思微微。(44首)
竟日虚怀无一事，金瓶秋水石炉香。(65首)
索然身外无余物，云满山前水满瓶。(50首)
莫言去住关怀抱，云本无心水自清。(69首)
花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋。(19首)
景像自开还自合，怡然何必更忘忧。(19首)
“群嚣息”，“万境闲”，“虚怀无一事”，“身外无余物”，说明他已证得空性，客尘已扫，狂心已歇，并且已是“竞日”，“索然”的不退境地。然而，这种空不是顽空死寂，是心灵挣脱束缚，顿除纷扰后的空灵，是顿悟本心后的一物不少，一切皆真的妙有，真如实相，不生不灭，不增不减的“满”在。所以，看瓶，瓶中水满。望山，山前云满。而作者已识见了自己的本来面目，云本是无心，水本是自清，既不必外修去觅，也不用费心是去是住地关乎怀抱。而且自主心识的“情淡淡”，“思微微”中，万象幽幽森罗，此境历历分明，“花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋”。然而又“景像自开还自合”，一切随缘任运，万法都不离自性，自不必特意去“忘忧”。
在这种禅境中，作者自然流露出的是人性欣欣然的禅悦，再看如下一组诗歌：
唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。(22首)
茅茨舍宇偏安稳，粪扫衣裳最自由。(47首)
任运腾腾无所依，闲游长坐性怡怡。(35首)
怡然自得真棲处，何用经营别路歧。(46首)
强笑低颜何忽忽，忘机绝虑自怡怡。(54首)
身心闲后思怡然，缅想难忘契道言。(43首)
得趣了然无所虑，任缘终日送斜晖。(39首)
首先，这种禅悦是“忘机绝虑”后的“无思无虑”，“无所依”。“身心闲后”心灵的“回归真棲处”。尘根挣脱，心已无污染，不为境转的轻松自由，安稳自在。
其次，这种禅悦是生命本真的顿现，人性光明的显露，所以说是自性的“自怡怡”，一种“怡然”。
永明延寿在诗歌中提出了“怡然”这一人性的禅悦状态，并从多方面描述了自己体验到的这种人性境界。可以说这是作者提出的一种人生的审美境界。也是人类超越时空，共同渴盼的人性境界。这种境界的存在，是一种挣脱了忧悲苦恼的安然适意，幸福美满。这种境界的达到，不必向外驰求，不必依赖外在条件，不必拼死获取占有更多的物质，或满足或抑制更大的欲望，而且它却是离我们这样近，这样可得可取。这无疑可以给黑暗冷硬的人生一缕温暖的人性光芒。
正因为享受到了这种禅悦，在永明延寿这里，禅修已不再是手段，也不再另设目的，本身就是一种生活，一种人生的生存方式。再看下面一组诗歌：
意地已抛尘事业，心田唯种稻根株。(27首)
平生初志已酬之，怀抱怡然寂有归。(18首)
野蔬随分堪充口，石室依稀可庇身。(66首)
只此逍遥何所得，蔬食寒寝度年年。(23首)
有山有水更何忧，知足能令万事休。(31首)
幽棲岂可事徒然，昼讽莲经夜坐禅。(29首)
灯暗竹堂行道夜，烟昏石窟坐禅时。(46首)
暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平。(10首)
何如深谷一遗人，宴坐经行不累身。(30首)
松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。(17首)
在这里，作者已抛弃了尘世的功名利禄，过着简到极限，孤单清寂的生活。首先，这不是现代价值取向里的消极避世。人生的终极目的是逍遥自在，幸福安乐，那种依赖向外追求获取物质条件的最大占有，也未必能达到这一目的，而安乐就在当下，可以从道上直趋目的，那又何必舍近求远，向外驰求呢？平生初志已酬，身心利养可降到极限，有山有水了，还有何可忧的？野蔬随分能充口，石室依稀可庇身。其次，最急切，最重大的问题是寻找心灵的安顿，生命的归宿。所以，他遁世隐迹，孤独寂然，长年宴坐，昼讽夜行，为的是“种稻”(道)“履道”，最终“怡然”“寂有归”，实现超越人性那黑暗纷乱的欲望层面，升华到宁静光明的审美层面。
四、浮生如梦，真心求道
生命的真相到底是什么？生存的价值到底是现象的本身还是另有意义？人生到底还有没有一种更理想的状态？这是古今充满了焦灼的人类中，那些生命特别敏感的人的必然困惑，它必然激励一部份人从生命的现象上反思入手，寻找一种方法，穿透这种困惑，实现生命的超越。可以说，永明延寿已穿透了这种困惑，寻找到了方法，实现了超越。那就是对现实世界，人生状态清醒而深刻的认识，从而真心求道，过禅修生活，并获得了“怡然”这一生命境界。
首先，永明延寿已清醒而深刻地认识到了现实世界和人类生命的真相。其诗中反复道出了这点。
豪贵从他纵胜遊，多欢终是复多愁。(47首)
负气争权事可悲，金貂繡毂尽何之。(46首)
轮蹄碌碌何时歇，辗尽红尘为阿谁。(28首)
一言欲寄休回首，尘路如今事正忙。(51首)
人终其一生的劳碌到底是为了什么呢？即使是豪贵的多欢，终究还是愁更多。而这些都是可悲的“负气争权”导致的，即使是享尽“金貂繡毂”的宝贵又如何呢？请看下面：
数朝兴废狂风过，千载荣枯掣电飞。(67首)
雄雄负气争权路，岌岌新墳占野坡。(49首)
尘世无凭唯道外，荣枯瞬息尽消磨。(62首)
高才宏略气凌云，世上浮名梦里身。(48首)
万般唯道最堪依，一瞬荣枯万古悲。(54首)
候门梦过光阴促，禅室玄棲气味长。(53首)
浮名、候门、甚至朝代，这些功名利禄，荣华富贵，显赫权势，也不过如“风过”、“电飞”，荣枯瞬息，如梦虚幻的，因而深感尘世的无凭无依，人生的岌岌可危。世界的这种真相，人生的这种残酷，会令人失望焦灼，也会令人清醒抉别。
其次，永明延寿从对现实人生的反思中，已找到了人生的终极目标并坚定不移，那就是道。
早向权门思息意，莫于尘世自沈机。
最要身安成大道，免教他后始知非。(67首)
休夸凤诏千年贵，难敌禅扉半日闲。(52首)
一志直教齐大道，万般总是涉因缘。(60首)
他自我告诫，要“息意”，不要“自沈机”，尘世权门都是靠不住的，不是人生的凭依和归宿。“万般唯道最堪依”，只有“禅室玄棲气味长”。所以他念念不忘，孜孜以求的就是学道求道得道，最要的是“身安齐大道”，一心求的是“直教齐大道”。在永明延寿的人生追求中，如果说“怡然”是他的得道，生命境界的审美实现。那么“齐大道”就是他的求道，生命境界的审美理想。而学道，种道履道，养道，都是他的辛勤耕耘，勤修不辍的审美追求。他浸润于道中，已无任何可诱惑干扰的了，“千年凤诏”也“难敌禅扉半日闲”。他“意地已抛尘事业，心田唯种稻(道)根株”。(27首)他深知“寂寞门中有道华”。(22首)他只求“最好静中无一事”，“翛然唯得道芽长”。(9首)他懂得人生“争似息机高卧客，年来年去道长存”。(7首)，他精通“举足方知是道场”，(26首)“学道不如忘有念”(25首)他懂得“大道不从心外得”(31首)他一生已如《道德经》上说的是“孔德之容，惟道是从”了。
故而，他的求道，是与众不同的真心之求，是生命的完全皈依，是别无所求的人生纯粹。
樵夫钓客虽闲散，未必真棲与我同。(22首)
堪笑古人非我意，居山多是避强秦。(30首)
谁人会我高棲意，门掩空庭思寂寥。(32首)
古人隐居要么就是“避强秦”，逃避残暴严酷的现实，要么就是暂作樵夫钓客的待价而沽。作者明确地表示，这些都未必“与我同”，“非我意”，跟自己的真隐真修的“真棲”，有本质的不同。“我”的“高棲”是“真棲”，为的是“思寂寥”，“道长存”。所以，“我”已“旷然不被兴亡坠，豁尔难教宠辱惊”。(10首)一心只是“抱拙藏锋过暮年，高名何必指前贤”。(36首)只图“尘沙劫尽清风在，何假虚名上古碑”。(35首)唯道是从，唯道是修，唯道是求，“只有此途为上策，更无余事可关情”。(10首)故而，隐逸禅修，就成了他人生非常纯粹的生活。
遁迹无图匿姓名，万重山后葺茅亭。(40首)
松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。(17首)
登山虽有谢安志，遁迹渐无慧远名。(69首)
独行独坐任天然，幽隐难逢世网牵。
虚幻已知休更续，蹄轮应不到山前。(60首)
宴坐石岩樵径绝，姓名应不到人间。(59首)
任何虚名实利都不求了，遁迹深隐，“独行独坐”，只是“住天然”，为的是“履道安禅”。
通过以上粗略的巡礼，我们已可以看出永明延寿佛教思想与修持的重心所在还是禅。他禅修的轨迹，可简明清晰地画出：遁隐→禅修→履道→怡然。他全身心地投入禅修孜孜以求的是“履道安禅”，并最终证悟获得了“怡然”的人生境界。
至于他一生力倡禅净双修，万善同归，一身兼念佛，持咒，修忏等众行，那是时代发展的必然，正如日本学者忽滑谷快天所说：“禅道烂熟时代之代表者，永明延寿正为其一。寿唱导祖佛同诠，禅教一致，折衷法相、三论、华严、天台，以融合于禅。持律清严，行道念佛，持密咒，欣往生，有一切佛法集于一身之现观。寿以华严乘为究竟圆妙之教，以绝待灵心笼括一切圣经去。其理高远，其论雄健，以折衷综合为其特色，诸宗习合之所以发端也。”[23]任何事物，在它的烂熟时代，都会出现类似融会综合的代表。同时永明延寿也是针对当时“或有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄”[24]的时代势弊端，而不忍禅门颓势，力图以悲心力挽狂澜，以方便法门普摄三根，救度众生。更说明了他融通诸宗，万法一心的超迈智慧和广阔胸襟，以及救世的积极态度和责任心。至于后世的各取所需，流入偏颇，那又是非大师所能包办的了。
注释：
[1]见南京金陵刻经处刊行《永明山居诗》，下引同，只注出第几首。
[2]《中国净土宗通史》，第430页，陈扬炯著，江苏古籍出版社，2000年1月，第1版。
[3] [4] [6]见〔宋〕《景德传灯录》。
[5][7]见《五灯会元》卷十。
[8]《坛经》(敦煌本)，第13节。
[9]同上，第20节。
[10]同上，第27、28、31节。
[11]《景德传灯录·本净传》。
[12]《坛经》(敦煌本)，第17、18节。
[13]同上，第35节。
[14]《景德传灯录·马祖语录》。
[15]《禅林僧宝传·文益传》。
[16]《坛经》(敦煌本)，第17节。
[17]《坛经·疑问三》(宗宝本)。
[18]《坛经》(敦煌本)51节。
[19]同上，34节。
[20][21]《坛经·疑问三》(宗宝本)。
[22]《景德传灯录·德韶传》。
[23]《中国禅学思想史》，第372页。〔日〕忽滑谷快天著，朱谦之译，上海古籍出版社，2002年4月，第1版。
[24]同上，第378页。
(作者：吴正荣，云南玉溪师院中文系副教授，南京大学哲学系在校访问学者)
《永明延寿禅修思想境界的诗证——试以《永明山居诗》为中心 (吴正荣)》全文阅读结束。