..續本文上一頁你這頭抛得光光的，那頭到又堆滿了，那裏得光？終歸有一頭：不在這頭，就在那頭。究竟那頭堆滿的是甚麼東西？無非是打妄想，翻業障。七打了五個下來，你把「念佛是誰」抛掉，不顧用功，這個妄想，那個業障，多得很！十年、二十年以前，乃至做小孩的事，通通翻出來，緊翻、緊翻，翻得很有味道。你們站在這裏，聽我講的對不對？你們這樣的人，精進兩個字還安得上嗎？工夫用不上，有甚麼事？當然要打妄想，翻翻業障。你這一種妄想同業障翻起來，連你本形都忘了！上海、南京，紅的、綠的，男的、女的，盡氣魄、盡力量的去打。未打七以前，似乎還有一點把握，在用功時，心裏打起妄想來還有點底止。不談開悟，對于工夫絲毫的名堂也沒有。這個妄想還有底止嗎？你們若是這個樣子下去，我替你們真可惜！可惜到淌眼淚！未用功以前，業障高如須彌山，厚如大地；現在把「念佛是誰」今天也擦，明天也磨，似乎少了一點；今天忽然大翻一下子，這一來，恐怕比從前還高、還厚一點。譬如：一個人老欠人的債，今天也想法還，明天也想法還，還了多時，還得差不多了；忽然把錢一賭，輸了一筆，到比前債還多。對不對？妄想、業障還能由它翻嗎？工夫用不上，還能隨它去嗎？但是，你們現在忘形、忘體的翻起業障來，也可以有回頭的一天；你久久的打，久久的翻，有一天翻夠了，回過頭來，才知道我是一個出家人，是住高□禅堂的！一個人到了那個時候，太遲了。所以要你們早點覺悟才好，債拉多了要多還，業障翻多了要多加生死。還有甚麼別的話講？再則，妄想、業障在這個時候不許翻，將來到了一個時候，還要你們翻，非翻不可；現在翻，有罪過，那個時候翻，沒得罪過，還有功。這是甚麼道理？是你們工夫上的程序，行到那裏，是那裏的事。甚麼時候可以打妄想？要你做到工夫落堂自在；那個時候，你不翻還要你翻，非翻不可。假若不翻，又不對，非宗門事了。甚麼道理？你工夫用到那個時候，若不翻，反被工夫障住了。你還曉得嗎？那落堂的工夫，是甚麼境界？就是把「念佛是誰」做到與現在打妄想一樣；現在一天到晚在妄想裏，不打妄想也在妄想裏。到了工夫落堂的時候，擡起頭來「念佛是誰」，動起腳來「念佛是誰」，舉心是「念佛是誰」，動念亦是「念佛是誰」¨¨¨總之，要起一個別的念頭，是做不到，了不可得。工夫到了這個地方，忘想想打，打不起；業障要翻，翻不起；任是天翻、地覆，要想離「念佛是誰」不可以。若就住在這個地方又不對，必須還要向前走。「怎麼向前呢？天翻、地覆，要想動個念頭了不可得，再向前走？」若是沒處走，不要你走；此時才許你們打妄想，翻業障，緊打、緊翻，越多越好。何以呢？這個時候，打一個妄想，少一個妄想；翻一個業障，少一個業障。妄想、業障若要不打、不翻，又被工夫蓋住了，終歸不行；打了、翻了，才算無事。譬如：一窩大盜，有五、六個人，一年到頭都是偷人家的東西；今天偷了一個茶壺，放在家裏；明天偷一個酒壺，放在家裏；你偷雨傘，他偷帽子，一齊的在窩裏藏得滿滿的。偷久了，有一天被人家降住了。降了以後，很好的，很太平的，好雖好，還有贓在，還有窩子在；若不把贓翻出去，窩子打破，不久，強盜又要住進來。你把他的贓也翻了，窩子放火燒光，強盜再來，住甚麼地方？豈不是永遠太平？工夫亦如剿匪一樣。強盜是甚麼？就是你們眼、耳、鼻、舌、身、意；偷的東西，就是妄想、業障；剿匪的人，就是「念佛是誰」。今天也參，明天也參，首先，是外境界、內妄想力量大得很，眼一動，「念佛是誰」丟了；耳一動，丟了；乃至身、意等亦複動即丟了。久久的用功，眼再動，「念佛是誰」亦在；耳再動，「念佛是誰」亦在；乃至身、意等再動，「念佛是誰」還在；又如強盜降了，工夫落堂自在。雖然工夫落堂，強盜已降，贓還在，窩子還在；所以要你再打妄想，翻業障，翻一個少一個，就如把贓物一件、一件向外□，把它□了，就可以把窩子打破；破了這個時候，是真太平。但是，我要問你們：太平以後還有事嗎？恐怕到又不曉得了！那麼，落堂的工夫，你還沒有用到，窩破、贓盡的事，更沒有用到，再向後的事說也無用。等你們工夫用到了這裏，我再與你們講。現在回過頭來，再與你們說：現在的工夫，就是工夫用不上，妄想非打不可，業障翻了還要翻；「念佛是誰」降也降不住，一降、再降，更降不住，沒得辦法。因爲，你要降它，這一個要降它的心一起，更是妄上加妄，業上加業，那裏會降得住？你就是一個不睬它，不理它，不降它，不壓它；終歸我的「念佛是誰」可以參，不斷的追究，自然會上路。這是正要緊！要緊！發起心來──參！

　　十一月十九日開示(五七第六日)

　　工夫的程序大概有叁種：第一極生，第二極熟，第叁非凡、非聖。這叁個題目，把你們用功的程序，一概包盡；任你工夫用到甚麼樣，不出此叁種。極生的工夫，大家都可見到：「念佛是誰」擺不進，你要參，「念佛是誰」被妄想擋得牢牢的；再提一句，妄想奮勇起來，被它一勇，一枝香，二枝香，沒有斷頭；照常一天、半天不得斷頭。忽然想起來，再提一句、二句，昏沈又來了，睡了半天才知道；再提，業障、音聲、色相，身上的痛癢，......乃至一切處，都是打失「念佛是誰」的一種對境。甚麼道理？因爲它們熟透了，工夫生透了；並沒有甚麼奧妙，只要久提、久參。現在，七打了五個下來，不能說是極生，一定有點進步；雖還沒到極熟的地方，總是這麼用，任是再生，提起來就不放松；久久的，一天有半天工夫，這半天雖還是聲色、妄想的打岔；但那半天把得住。在這個工夫上，再考究一個得力不得力，念佛的是甚麼人？不曉得；再問：到底是誰呢？這一追問，不明白不行，總要問過明白才放手。就在這個地方緊問，不交代我明白，總不放手；這麼老問，回過頭來一看，工夫有點力；再檢點一下子，我這身還在嗎？似乎身上的事，身外的事都沒交涉。仔細的一考究，身體似乎沒有了，我這一個身體既然沒有，音聲、色相、痛癢，安到那裏？工夫慢慢的用，一時、半刻身雖沒有，似乎還有一個、二個妄想、業障還突突的要出來的樣子。這是甚麼？心還沒有去掉；還要「念佛是誰」不放松的參。久久的，妄想打不起來了，業障的影子都沒有了；只有一個「念佛是誰」不明白處，到了這裏，心亦不可得了。身忘了，心亦忘了，身、心俱忘，任你再好的色，再好的音，沒有身，它在甚麼地方落腳？不怕情愛再深再厚，沒有心，它在甚麼處安身？身、心俱不可得，可算工夫現前，亦是工夫極熟。極生是凡夫；極熟並非聖人，亦不是非凡、非聖的工夫。工夫現前，是個甚麼境界？要你們自己走到這個地方，自己會見到；我與你講到，你不行到，也是白講！因爲你們太可憐！對于用功的前途，沒有一點把握，不能不替你們略講一下子。工夫現前：就是「念佛是誰」現前；任你行、住、坐、臥，打妄想，翻業障，俱是「念佛是誰」。就如你們極生的時候打妄想一樣：行、住、坐、臥，在妄想裏；舉心、動念，在妄想裏；穿衣、吃飯，在妄想裏；提「念佛是誰」亦是妄想；怕妄想、除妄想更是妄想。今天，工夫現前，一切處皆是工夫，任是打妄想，翻業障，俱是工夫；這樣，就是工夫現前，亦是極熟。不能就算了事，還要生不可得，熟也不可得；生、熟俱不可得，才算到了非凡、非聖處。那麼，在工夫現前的時候，就是個念佛是誰嗎？你們不要會錯了，到了這個地方，只有「念佛是誰」不明白處，還只許一個不明白，不許有思量處；亦不是糊糊塗塗的不明白，亦不是馬馬虎虎的不明白；這才是工夫現前。甚麼道理呢？趙州老人講：「老僧叁十年不雜用心，穿衣、吃飯是雜用心處。天下人在明白處，只有老僧一人在不明白處。」這就是一個鐵證。那麼，到了這裏，可算到家嗎？沒有，可說生死的輪子停住了；就等于停住的車盤一樣，不轉就是，還不能算了事。再進一步，到了那個時候，我們談談家常話，說說家裏的事；現在說的、講的不是家裏事，是路上的事，是指路碑。你們還不曉得罷！宗門下的事，轉凡夫成聖人，不是究竟事，不是宗門下的特長處；何以呢？聖人地位是途中事，到家的事仍隔一程。你們還能領會一點嗎？若能行到這裏，方許是宗門下的事，是宗門下的特長。這一句話只許宗門下講，其它一切法門不許講；這是極熟以後，一層、一層的事；雖然說到你們聽，大概不容易領會，就是由生轉熟，善根少的人還有點滯礙。我再說個譬喻你們聽聽：我們一堂的人住久了，行香、坐香毫無奇特；忽然來了一個紅頭洋人，鼻子很高，眼眶很深，塊頭很大，一切與衆不同；你們大家的眼睛向他望，他的眼睛也向你們望，你看他是奇特，他看你也是奇特。跟進、跟出，你又不能向他講話，他亦不能向你講話；他一個人坐也不敢坐，吃飯更不敢吃。久了，你望他一笑，他也向你一笑；再久了，說一、兩句話；再久，熟了，不奇特了，彼此都熟了。再久，打同參；再久，不對了！他到欺負我們了，每一舉動，要聽他指揮；再久，反過頭來，向他磕頭了。你們大家想想：世間上的事，是不是這個樣子？今人的常情，亦是這個樣子，工夫下手亦是如此。一堂的人猶如妄想、業障，一向的習氣熟的很；紅頭洋人即「念佛是誰」，是生的。下手用功的時間，是不是提起「念佛是誰」來，妄想就湧起來？就如你們大家看見洋人，一齊將眼望到他身上一樣。久久熟了，當然也可以參參。再久，參也好，不參也好；妄想打也好，不打也好；打同參了。再久，妄想站不住了；「念佛是誰」爲主了，爲王了。是不是世界上有這個道理？用功亦是如此。你們真可憐！太苦惱！一個「念佛是誰」，到今天還有人不相信，是不是苦惱？大家都是明白人，我勸你在「念佛是誰」上多吃一番苦，多受一點…

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