..續本文上一頁委屈，與辦道才有點相應。──參！
十一月二十日開示(五七第七日)
「一念錯過，百事皆非。」這兩句話，是說我們念頭一錯，一百件事皆錯，大概是這一個樣子。我說：一念錯，不但百事皆非，千事、萬事悉是皆非。何以呢？我們的根一錯，枝末那裏會是的？根，就是我們現前一念；這一念若真，千事、萬事皆真；這一念若非，千事、萬事皆非。六祖大師講：「自心不離假，無真何處真？」足可見得證明我們現前一念可真、可非。如果我們這一念非下去，是沒有底止的。當知：從無量劫來非到現在，很難得！很難得！今天得到這一個肉殼的身子。在過去，苦吃了多少？若把眼睛打開一看，真是要痛哭一場！四生中的軀殼，那一種沒●過？皆因一念非之故。現在再不把這個非字解決一下子，師傅們！盡未來際，日子很長很長的；眼睛閉著，一腳高，一腳低，這條路不容易走，遙遙無期的！恐怕連遙遙無期這一句話都安不上。何以呢？你能知道這條路是遙遙無期的，才可以說遙遙無期；根本這條路還沒知道，遙遙的一句話，那裏安得上？那麼，這個非字是不好的，你們回過頭來就「是」的；因爲非的不好，一定要了它；沒有甚麼味道，找個「是」的做做，大概是好的。是的！因爲「是」的好。大概這一個是字你們還不容易知道，才有這麼測度。我問問你們：何以說是的一個字是好事？宗門下不然；雖然不然，還是必經的一條路。宗門下何以說不然？非，雖不是好事；是，乃對非而說以爲好的。宗門下不許以非爲是，亦不以是爲是；是、非俱不住，才是宗門下的事。既然是、非不住，以後還有事沒有？有、無要你自己領會，我說不行。何以呢？我說有事，你們到又向有上用功；我說無事，你們又向無事上過活；正如古人說：「如人飲水，冷暖自知」。那麼，爲這麼一個人，究竟是甚麼人呢？這一個人，我可以替你們指出來：你的工夫用到這裏很清高，可以說「不與萬法爲侶」的。一個人不與有情爲侶，亦不與無情爲侶，這樣行履，從那裏做到來的呢？是現前一念；這一念是全體是，這一念非全體非。這個你們恐怕還沒有明了，那麼，我要告訴你們一下子：天下事都不是！只有一個「念佛是誰」真是的。何以要說「念佛是誰」真是的？不但我敢說，我還敢擔保；你們恐怕有點不相信，我既敢說、敢保，不是空說，當然要有評論的。世上人不足論；譬如釋迦老子，過去諸佛，請到來罷！任誰與我對談，我問：「釋迦老子，『念佛是誰』還『是』的嗎？」他說──我代他說：「不是的，這四個字，那裏能說『是』的？」我再問：「釋迦老子，我說『念佛是誰』是的，還是對是的人說？還是對非的人說？還是對離是、離非的人說？」我這一問，釋迦老子恐怕沒得口開。何以呢？觀機設教，不得不如是；若要對家裏人說，我問釋迦老子，他當然有得答；若要釋迦老子問我，我亦有得答。那麼，釋迦老子沒得口開，甚麼人還能呢？不是的！雖然不是的，還要你們念念有，心心有，才能算「是」的；「是」的一句話，我們就此告一段落。我們雖說念念有得參，心心有得參；要參到甚麼樣子，才能說念念有，心心有呢？能可以把「念佛是誰」擺在心頭上，老是一個不明白，總是不放手；忽然人家坐香，你竟不曉得坐；打抽解，大家去小圊，你不知向甚麼地方跑；這就是行不知行，坐不知坐。你這個不知，不是糊塗不明白的不知；心裏明明白白的：念佛的不曉得是那一個，一直的參去；總是「念佛是誰」，佛是那個念的？到底是誰？究竟是那一個？總在不明白處；以大悟爲了期，不悟，總是參。各人發起心來──參！
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十一月二十一日開示(六七首日)
用功人，以爲自己的工夫很好，能可以把得住，坐下來身、心輕安，工夫是清清爽爽的。自己心裏以爲：「好了！我的工夫把得住。」在我來說，太苦惱了！夢還沒有夢到！對于有工夫用的人，還可以說是得少爲足；但，你要行到得少的地方，才可這麼說；少的地方還沒有到，那能爲足？你這一種行處，尚不能說是一個用功的人，說甚麼爲足？那麼，要怎樣才是用功的人？要：靜中有工夫，動中亦有工夫，動、靜均有工夫。這一種的行，是怎樣行的呢？若要靜中的工夫做好，回頭再做動中的工夫；這樣做，叁十年、五十年也做不好。何以呢？你將動、靜分成兩個，那裏會做得好？靜了的時候，動轉的時間，關頭的中間，要將工夫把得住，才可以說：動、靜都不礙你，你亦不被動、靜所礙。若是不在這個地方把持得住，靜中用則被靜轉，動中用則被動轉；能在動、靜關頭工夫不走失，可以說：動也動不到你，靜也靜不到你；任是紅的、綠的，男的、女的，悉皆不被他轉，才許你動、靜一如。雖然有這樣的工夫，還要考究一下子，一天二十四小時，還能完全如是用嗎？假如不能完全如是用，且問你：有幾個時辰不如是用？有幾個時辰如是用？若要二十四小時內有叁、兩個時辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能說你有開悟的希望，不但我不敢保，釋迦老子也不敢保；就是釋迦老子站在這裏，你們問他：「工夫，還要一天二十四小時不間斷的用嗎？」假使他說：「不要，一天有十個鍾頭，或二十個鍾頭用功就夠了！要有五、六個小時的休息、休息，談談、說說。」很對的！我要問他：「二十個小時用功，是種的甚麼因？五、六個小時談談、說說，是種的甚麼因？」釋迦老子有甚麼口開？故此我說工夫要這麼用，釋迦老子一定也說這麼用才是的。那麼，二六時中不間斷的用，這一種工夫可以說算到家了？還沒有，早得很！十分才有一分。我這麼一講，你們到又以爲：「宗門下的事太難，工夫用到這個地方，還說只有一分工夫，太難！太難！」對罷！因爲你沒有用功的知識，所以說難；若要有點知識的人，當然不說難，應當這麼用。爲甚麼應當這麼用？爲甚麼說十分還只有一分呢？因爲，二六時中，就算你的工夫恰當得很；但，一經有病，那就壞了！你們想想：有病的時候，用過功沒有？工夫還恰當嗎？病，大家都害過的；當害病的時候，用過功沒有？恐怕連影子都沒有！我們研究研究：有病的時間，要用功不要用功？若說病來不要用功，你們講可以，我是不敢講；在我說：你們要用功；病中工夫用來，還要比平常恰當些才好。爲甚麼要恰當些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不曉得，工夫明明白白的；熱來、冷來雖是要命，我一絲也不知道，只曉得工夫比平常還要好；平常雖好，沒有痛苦，工夫便沒有這麼得力。如是，可以說：動不到你，靜不到你，害病也害不到你，才是好！這種工夫到了極頂罷！還沒有，還只有十分二。這麼一來，弄到那裏去了？真把人弄昏了，太難！我要告訴你們，要你們見到才對：任是動、靜一如，病也病不到你，你還睡覺嗎？睡熟了，做起夢來，工夫如何？你們大家想想：還恰當嗎？我並不是說來難你們！夢，大家都會有的；若要睡下覺來，做起夢來，不要用功；我告訴你們，古人說：「業識茫茫，無本可據。」這兩句話怎麼說？照這樣說，睡夢一定要用功。若能在睡覺的時候，不知有睡覺，還會做夢嗎？夢，也是「念佛是誰」。無論睡與不睡，一概不離工夫，才許你有相當的把握；還不能說是十分。何以呢？古人雲：「靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。」這不是我講的。工夫，必須用到臨末關頭有十分的把握，了生、脫死才有你的份。生前的工夫不用到死後，死後的工夫不用在生前；用，不能一直一個。我這麼講，你們覺得宗門下的事太難，太難；都要搖頭，似乎辦不到，太難了！我說不然，你看到它這多麼深，只要我們一個「念佛是誰」就行了！一個「念佛是誰」，那裏能有這麼大的力量？我們試驗一下子看：「念佛是誰」提起來──在；歇下來就──不在。你們這麼樣做看看：「念佛是誰」提起來不放它；在這個時候，你們研究一下子，審□一下子：動還能礙它？靜還能礙它？不論是有病，是睡夢，還有它的份嗎？八苦交煎怕甚麼？這一個「念佛是誰」就送你到家。這就是「一超直入」。雖然這麼容易，這麼直接，終歸要你們「念佛是誰」做到：提起來在，放下來也在。用到這個地方才對。──參！
十一月二十二日開示(六七第二日)
動轉施爲中，工夫要把得住；晝夜六時中，工夫要把得住。若有如是的工夫，與你們的本份事才有點相應。爲甚麼要這麼用呢？要曉得：工夫上有一點放下來，就是一點空檔子；這一個空檔子，就是一個洞，我們的生死就從這個洞裏冒出來；這一個空檔子，就是發生六道輪回的根據地。你們想想：工夫上有這一點絲毫的空檔子，就是生死輪回的生處；那麼，豈有白天用功，夜裏就不用功的道理？坐香是用功，行香就不用功；再說睡覺更安不上，這樣知見的人還不少：這就是你們的大誤會處。這一種誤會，誤的人不少！誤的時間也不少！我看你們這樣的誤下去到那一天爲止？你們現在打七是精進用功，班首師傅、維那師傅是助你們的精進，是助你們的奮勇的；你把行香的事到不放在心上，跑起來如是，催起香來還是如是，這就是你們的精進！這個七還要打嗎？若要行香如是不在乎的跑，催起香來還是這樣；那麼，和尚、班首、維那，不是無用？照這樣，我還答應你們嗎？規矩：招呼行，就要行；招呼催香，就要飛跑；不得訛錯一個字的！我指導你們用功，你們用與不用，我還可以原諒一點；但是，我的規矩，你不能訛錯一個字的。照你們這樣：招呼你行，你不行，你的命還要嗎？你這個色軀還想在禅堂住幾天？我今天告訴你們：向後執事上招呼你們行，就要行；一聽催香，就飛跑。訛錯一點，我看了，就是叁個香板，把你骨頭打斷，有命沒有命，我不管。你們好好的當心！我不講到你們聽，香板打下來，你要怪我：「太無道理！犯這一點小規矩，那裏要…
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