..續本文上一頁”[142]意思是禅與淨土都是爲了了脫生死，兩者目的相同，念佛是“達唯心淨土，見本性彌陀”的門徑，兩者方法一致，故禅淨不二。顯然，他們的淨土思想，仍然是延壽禅淨合一論的延續。惟則對延壽還極爲稱贊說：
永明悟達摩直指之禅，又致身極樂上品，以此解禅者之執情，爲末法勸信。余謂其深有功于宗、教者此也。[143]
這是充分肯定延壽禅淨雙修主張的重要性。
到了明代，明末四大高僧祩宏、真可、德清、智旭，他們也無不提倡禅淨合一、禅淨雙修，並程度不同的會歸淨土。祩宏與智旭還被分別列爲淨土宗的第八祖和第九祖。祩宏主張禅淨雙修，但又歸心淨土，自雲：“主以淨土，而冬專坐禅，余兼講誦。”[144]關于禅與淨土，他說：“歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。”[145]他還曾作《勸念佛頌》雲：“若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。”[146] 祩宏還特別提倡稱名念佛，認爲“持名念佛之功，最爲往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功。”[147]而且祩宏也很重視戒律，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》，其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示衆。[148]這與延壽一樣，延壽也很注重持名念佛與戒律。藕益智旭對淨土法門也很推崇，他說：“若律若教若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。”[149]關于禅與淨他說：
念佛心即是佛，蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性。佛號既是無性緣生，則緣生也乃無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。……故必以佛號生無我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禅；至心想像見佛時，即是不生不滅法。[150]
這依然還是在發揮延壽唯心淨土不礙西方淨土，禅淨不二的理念。
到了清代，提倡禅淨雙修的著名禅師有被稱爲淨土宗第十二祖的徹悟禅師。他在诠釋禅
淨的本質與內涵時說：
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。……今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正莊嚴在我心中；而我此心，已在西方依正莊嚴之內；如兩鏡交光，相容互照，即是橫遍十方之相。若從豎窮叁際來說，則念佛時即見佛時；求生時即往生時，也即度生時，叁際同時，更無前後，帝網珠光，全體頓現。[151]
徹悟禅師這是說，禅淨是不二的，念佛之心也就是參禅之心，此心即真即妄，所以正念
佛時也即見佛時。徹悟因爲深鑒禅淨二門的精髓，故倡禅淨不二，同時棲心淨土死心念佛，
創十六字淨土綱宗，謂：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”[152]可見其對淨土的
向往與熱忱。
在當代被稱爲禅宗泰鬥的虛雲老和尚(公元1840~1959年)，身承五宗，他不僅對禅門五家宗派同樣尊重，而且也提倡禅淨雙修。在《虛雲老和尚法彙》中載有其開示《禅與淨土》之文，于中老和尚在解釋永明延壽“四料簡”時說：“念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的。但今人卻必限于念佛爲淨，參禅爲禅。”[153]又說：“參禅念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以生夙因和根器各各不同，爲應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。”[154]他還說：“我平生沒有勸過一個人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅。每念《楞嚴》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心，故把“四料簡”的意旨略加辯說，希望一切行人，不要再于“四料簡”中偏執不通，對禅淨二法妄分高下，就不辜負永明禅師了。”[155]由這幾席話表現了老和尚對禅淨雙修的充分認同與高度肯定。在當代弘揚禅淨雙修的還有禅門另一高僧圓瑛老法師(1878~1953)，他也認爲念佛達到極至，則與禅悟無異，所以禅淨無二。
由于延壽提倡禅淨雙修，同時又大力倡導淨土念佛，這不僅對禅門各派産生了深遠的影響，對佛教其他宗派如天臺宗、律宗等也産生了極大的影響，他們也紛紛旨歸淨土。如宋代天臺宗的幾位主要代表者智禮、遵式、智圓、宗哓等人無不是淨土信仰的提倡者。智禮曾集道俗近千人，勤勸念佛，“心心系念”，“日日要期”，“誓取往生”。[156]他還說：“當知如來有勝方便，令其不退，但當專念極樂世界，阿彌陀佛真如發身，必生彼國。”[157]遵式也傾心淨土，他著有《晨朝十念法》，即每天清晨“盡一氣爲一念，如是十氣，名爲十念”，“盡此一生，不得一日暫廢。”[158]他也提倡稱名念佛，而且認爲“淨土百寶莊嚴，九品因果，並在衆生介爾心中，理性具足，方得往生。”[159]即使惡逆之人，十念真誠，便可往生。這種淨土思想與延壽如出一轍。智圓也主張唯心淨土不礙西方淨土，他說：“苟有信心，往生甚易”，[160]“十方空界，悉我自心，心淨則十萬非遙，心垢則目睫猶遠”，[161]因此博地凡夫，只要心中有彌陀，則未嘗不能往生淨土。元曉也是天臺宗著名僧人，他曾撰有《樂邦文類》和《樂邦遺稿》，他在這兩部著作中收集了延壽、遵式、元照、宗赜等人的大量淨土論文，以藉此廣泛宣傳淨土信仰。
元照爲律宗大師，但他受延壽的影響主張會通禅、教、律及淨土。在《無量壽佛贊》中他說：“八萬四千之妙相，得非本性之彌陀。十萬億刹之遐方，的是唯心之淨土。淨穢雖隔，豈越自心。生佛乃殊，甯乖己性。心體虛曠，不礙往來。性本包容，何妨取舍。是以舉念，即登於寶界，還歸地産之家鄉。彈指仰對於慈容，實會天真之父子。機生負德，枉受沈淪，今日投誠，必蒙拯濟。叁心圓發，一志西馳，盡來際以依承，曆塵刹而稱贊。”[162]這一段話較集中地體現了元照禅淨不二的淨土思想，他認爲衆生雖有淨穢之不同，但本性清淨，如果能了知自心佛性，“是以舉念，即登於寶界”，“彈指仰對於慈容”。他還認爲淨土法門非常的殊勝，而爲自己以前因不能信受得聞此法門，所以枉受沈淪，今即得聞信受，所以投誠“一志西馳，盡來際以依承，曆塵刹而稱贊。”可見，他對淨土的熱忱，是以他一生專尋淨土教門二十馀年，未嘗暫舍，大力弘揚淨土，普勸道俗，歸誠西方極樂世界。[163]
總之，宋代禅宗、天臺宗、律宗的代表人物，紛紛提倡淨土念佛法門，並把淨土信仰看作是自己學佛的歸宿。志磐的《佛祖統記》將宋代七十五名僧侶列入《往生高僧傳》，幾乎把當時各宗的代表人物都囊括于內。這一切都要歸功于永明延壽禅淨雙修的倡導所帶來的巨大影響。
在永明延壽禅淨一致論的影響下，不僅佛教內各宗派的大德紛紛提倡淨土，還有很多士大夫，他們也熱忠、歸心于淨土。如王日休，不但精進念佛，又勤于撰述，著有《龍舒淨土文》一書，闡揚淨土往生之旨，不遺余力，積極奔走四方，弘揚淨土。[164]還有天衣義懷禅師的在家弟子楊傑，也是一位熱心淨土的居士。他除了身體力行念佛外，還著有《法寶僧鑒彌陀寶閣記》和《安樂國土叁十贊》等，于其中“備陳西方要津，爲萬世往生龜鑒。”[165]此外還有王古、陳瓘、王阗等人都積極倡導淨土。[166]當時還出現了“結社”的現象，即仿照當年廬山慧遠結蓮社念佛。在宋代結社呈現出一派繁榮的景象，非常之多，如省常在西湖昭慶寺的淨行社、本如于東掖山能仁精舍的白蓮社等，都是宋代著名的淨行社。參加結社的既有僧人，又有俗人；僧人中既有屬于禅宗的，也有天臺宗、律宗等的僧人。俗人中既有達觀顯貴，也有平民百姓，而且每次參加結社的人都非常之多。這些都說明佛教發展到宋代，進一步社會化、大衆化，這些也都要歸功于永明延壽。由于他開創禅淨雙修的道路，影響深遠，使得淨土宗更廣泛的普及佛門，深入民間，至明清時期則真個“晝夜六時聲不斷，滿門風送白蓮香。”佛門幾乎成了淨土一宗的天下，而禅宗也由此打開了一條新路，隨淨土宗的普及也弘傳開來，所以延壽于禅于淨實在是功不可沒。忽滑谷快天稱其爲“禅道燦熟時代之代表者”，[167]清雍正帝贊其爲“震旦第一導師”，[168]如此高的評價延壽應該是當之無愧。
結 語
綜上所述，延壽之禅風是在繼承禅宗的“以心傳心、見性成佛”和“即心是佛”、自修自悟思想的基礎上，廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立一心。他立“一心爲宗”，將一切經教統攝于一心，調彙融合佛教各宗派，提倡禅教一致，又倡導禅淨雙修。他所倡導的禅教一致、禅淨雙修等理念對後世佛教産生了深遠的影響，奠定了宋明以降佛教的基本格局。延壽于禅于淨的功績，無論是禅門行者或是淨宗學人，都是萬分景仰。《蓮宗寶鑒》雲：“師(延壽)志誠殷重，專以念佛示人，同生淨土，世稱“宗門之標准，淨業之白眉””。[169]此嘉贊之語，如實地點明了大師在佛教中的地位及其影響力。延壽集禅教、淨土于一身，並兼修萬善衆行，治學深嚴，懿行高尚，值得世人歸敬，清雍正皇帝在禦製《萬善同歸集》序文中稱贊其雲：“近閱古錐言句，至永明智覺禅師，觀其《唯心決》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其于宗旨，如日月經天，江河行地。至高至明，至廣至大，超出曆代諸古德之上，誠以六祖以後，永明爲古今第一大善知識也！”[170] 縱觀曆代諸祖，得曆代帝王之加封嘉獎者不乏其人，然贊之以美名若此，則…
《永明延壽之禅淨思想(法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…