..续本文上一页“三乘十二分教，还同说食示人，食味既因他说，其实要在自己观赏，既自观赏，便能了知其味，是甘是辛，是卤是淡。达摩西来，直指人心，见性成佛，也复如是。真性既因文字而显，要在自己亲见，若能观见，便能了知目前是真是妄，是生是死。既能了知其真妄生死，返观一切语言文字，皆是表显之说，都无实义。”[114]此处既谓“真性既因文字而显”，自然要从文字入手。是以祖心在龙山时，“虽德腊俱高，犹手不释卷。”[115]对所得《宗镜录》曾说：“吾恨见此书之晚也，平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。”[116]于是“撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》”，[117]其实践禅教一致之表现，更加明显。
北宋惠洪也是大力提倡禅教一致的著名禅僧，他一身著述等身，比较知名的如《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《天厨禁脔》、《禅林僧宝传》、《僧史》、《林间录》、《智证传》、《法华合论》等。他尤心当时之禅僧，完全摒弃经教文字，而以饱食熟睡，游谈无根为事，因此屡屡于其著作当中表达其慨叹、指控与批判，希望能够端正禅风，力挽狂澜。他的《禅林僧宝传》为纪传体之著作，有事迹，有评论，叙事有源有本，论赞不偏不倚，显示相当深厚的史识。于其中记录了八十一位大禅德，大多数都兼习教典或经纶。惠洪对于教典有悟的禅师，特别重视。就曾以极大的篇幅叙述永明延寿，称赞他：
以一代时教流传此土，不见大全；而天台、贤首、慈恩、性相三宗又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相设难，至波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》。[118]
对于延寿之《宗镜录》，惠洪特别重视，他认为取此书，于“明窗净几之间，横篆烟而熟
读之”，则“当见不可传之妙，而省文字之中”，也无非教外别传之意也。关于禅与教，惠洪
强调“夫言似，则非宗们旨要明矣。然宗门旨要，虽即文字语言不可见，离文字语言也安能
见哉？”[119]离文字语言既不能见宗门要旨，故惠洪以经疏与禅师见道之语相通，穷本溯源，
以明禅宗之法并非凭空虚语。如《金刚经》之“若人于此经生净信者，非于一佛、二佛、三
佛、四、五佛种诸善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根”一语，惠洪和会之说：
传曰：《华严经》曰：“坚翅鸟以龙为食，先观大海诸龙命将尽者，即以两翅擘海取而食之”。乃知信受此法，非根熟众生莫能然也。神鼎禅师尝曰：“鸟窠侍者见，以布毛吹之便荐。”此事自非久居净业，旷劫行持，安能如此。汾阳禅师也作偈曰：“侍者初心慕胜缘，辞师擬去学参神，鸟窠知是根机熟，吹毛当下得心安。”两耆皆首山高弟，必以积净业，根机熟为言，盖其渊源出于金刚般若而不诬也。近世之邪禅乃曰：“此安有悟？吹毛而传，悟者权耳。”是所谓自无目，而欲废天下视也。[120]
这段评论充分显示惠洪对禅与经纶为一体之观点，而于无经教基础之禅师，则指之为“邪
禅”。
明教契嵩也是宋代提倡禅教一致的著名禅僧，他不仅提倡禅教一致而且大力倡导儒、释、
道三教合一。他和惠洪一样，对当时有些禅僧，不重视经教，而滥用“不立文字”之说，演
其非法，传其伪禅，深表痛心，他曾说：
呜呼！今吾辈比丘，其所修戒、定、慧者，孰不预释迦文之教耶？其所学经、律、
论者，孰不预八万四千之法藏乎？乃各私师智，而党其所学，不顾法要，不审求其大宗大正趣，反乎达摩祖师之所传者，谓不如吾师之道也，是不为违反佛意，也乃自昧其道本，可叹也夫！[121]
契嵩的意思是说，一些禅僧反对经教，而各执己之师奉为最上，不顾法要，这不仅违反
了佛意而且也是自昧其道。当然在宋代倡导禅教一致的人还很多，如真净克文、乃至汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤等人，他们受延寿禅教一致思想之影响，虽主张以禅证教，以教说禅，倡导“文字禅”，但这仍不过是禅教一致的另外一种表现形式而已。宋明的佛教基本特征就是融合，即所谓禅教合一、禅净合一乃至三教合一、禅密合一等。
到了元代，提倡禅教一致的也有很多，如天如惟则(？~1354)，他说：“即文字之谓教，离文字即谓禅。禅非外教而禅，教非外禅而教。教乃有文字之禅，禅乃无文字之教，曰禅曰教，名异实同，盖同一治心之善权方便耳。”[122]这是以禅教不离的观点证明禅教的融合。中峰明本也认为：“岂佛法果有教禅之二哉？以其神悟，教即是禅；以存所知，禅即是教。”[123]此类的话充满丛林，本质上都是延寿禅教一致论影响的具体体现。
到了明代，基本上还是延续延寿禅教一致论在发挥。如明代的四大高僧也无不提倡禅教一致，以云栖祩宏(1535~1615)来说，他非常重视经教，他说：“其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。是故，……学佛者必以三教十二部为楷模。”[124]紫柏真可(1543~1603)也非常重视经教，他说：“宗(按：禅宗)、教(按：教下)虽分派，然不越乎佛语与佛心。传佛心者谓之宗主，传佛语者谓之教主。若传佛心有背佛语，非真宗也；若传佛语不明佛心，非真教也。”[125]他认为禅教是不二的，因此针对当时排斥经教的禅僧，他尖锐地指出：“今天下学佛者，必欲排去文字，一超直入如来地。志则高矣，吾恐画饼不能充饥也。”[126]在他看来“此娑婆世界，非以文字三昧鼓舞佛法，法安可行！”[127]憨山德清(1546~1623)他认为“佛祖一心，教禅一致。”参禅人应该“以教印心”而不应该“动即呵教”。[128]他针对当时修行者“弃教参禅”和“性相之执”的偏见偏行，说：
吾佛世尊，摄化群生，所说法门，方便非一。而始终法要，有性相二宗，以其机有大小，故教有顿渐之设。末后分为禅教二门，教则引摄三根，禅则顿悟一心。如一大藏教，千七百公案，其来尚矣。[129]
德清这是认为性相二宗，同出一源，禅教二门同归佛心。禅教、性相是本无差别的，“性
相、教禅皆是一心之妙，……是则毁相者不达法性，斥教者不达佛心”，[130]若“执教者迷宗，执禅者毁教，皆不达佛了义之旨耳。”[131]藕益智旭(1599~1655)，他认为禅与教也不可“视作两途”，因为“禅者教之纲，教者禅之纲也；禅者教之领，教者禅之襟裾、袖摆也。……禅与教如何可分？”[132]智旭在提倡禅教一致的同时也很重视戒律，主张禅、教、戒三学统一。总之，自宋明以降，诸禅师大德们都是在继承和发挥延寿禅教一致的理念，他们深受延寿禅教一致论的影响，一呼而天下风从。
2、 永明延寿禅净双修思想对后世之影响
禅净不二，禅净双修是延寿佛学思想的又一个显著特点。他所提倡禅净双修的理念，对后世佛教也产生了深远的影响。受延寿的启发和引导，首先北宋禅僧纷纷效仿，贯彻禅净双修。如云们宗的契嵩，主张参禅与念佛并行，他本人也身体力行，据载他“夜分诵观世音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风，足以追配钟山僧远。”[133] 天衣义怀及其弟子慧林宗本、长庐应夫等也都既主参禅，又重念佛。姑苏守讷禅师介绍义怀的禅净融合思想说：
天衣义怀禅师一生回向净土，向学者曰：若言舍秽取净，厌此欣彼，则取舍之情乃
是众生妄想；若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰：生则决定生，
去则实不去。若明此旨，则唯心净土昭然无疑。[134]
这是说禅净不二，唯心净土不碍西方净土。义怀还著有《劝修净土文》，以推广禅净双
修的理念。义怀弟子长庐应夫的法嗣宗赜禅师也认为禅净不二，他说：“念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。”[135]
宋代临济宗的死心悟新禅师，既深得参禅的本旨，同时又大力劝修念佛，他说：“清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清，浊水既清，功归何所？”良久云：“几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟傾。”[136]意思是念佛与禅定不二，念佛可以帮助于禅定。这与延寿的说法一致，延寿也曾强调以念佛定心，把念佛纳入禅定，提倡禅净不二。[137]悟心也作《劝修净土文》弘扬净土，他说：“参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”[138]
宋代曹洞僧人真歇清了，他也主张“但念阿弥陀佛，求生西方极乐。”[139]又說：“捷径法门，惟有念佛。功高易进，念佛为先。若不念佛而求出离者。终无所获。普劝清信一心念佛，求愿往生，決不误矣。”[140]他认为念佛是修持往生西方净土的捷径。清了也曾作《净土说》，从曹洞宗角度阐述禅净合一的理由。
到了元代提倡禅净双修的禅师也很多，如临济宗中峰明本，他认为净土之外没有禅，净土和禅都是一心，两者体同名异，他说：
学者不识建立之旨，反相矛盾，谓禅自禅，净土自净土。殊不知参禅要了生死，而念佛也要了生死。原夫生死无根，由迷本性而生焉。若洞见本性，则生死不待荡而遣矣。生死即遣，则禅云乎哉，净土云乎哉？[141]
明本认为在了生死、遣生死的根本宗旨上，禅净两家是一致的，也都可以“洞见本性”，
所以两家不应该有矛盾，两者都是一心，故禅净不二。明本的法嗣天如惟则禅师也兼弘净土教。他还阐发了禅净同一的观点：“参禅为了生死，念佛亦为了生死。参禅者直指人心，见性成佛。念佛者达唯心净土，见本性弥陀。既曰本性弥陀，唯心净土，岂有不同者哉？…
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