..续本文上一页”[142]意思是禅与净土都是为了了脱生死，兩者目的相同，念佛是“达唯心净土，见本性弥陀”的门径，两者方法一致，故禅净不二。显然，他们的净土思想，仍然是延寿禅净合一论的延续。惟则对延寿还极为称赞说：
永明悟达摩直指之禅，又致身极乐上品，以此解禅者之执情，为末法劝信。余谓其深有功于宗、教者此也。[143]
这是充分肯定延寿禅净双修主张的重要性。
到了明代，明末四大高僧祩宏、真可、德清、智旭，他们也无不提倡禅净合一、禅净双修，并程度不同的会归净土。祩宏与智旭还被分别列为净土宗的第八祖和第九祖。祩宏主张禅净双修，但又归心净土，自云：“主以净土，而冬专坐禅，余兼讲诵。”[144]关于禅与净土，他说：“归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。”[145]他还曾作《劝念佛颂》云：“若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛。”[146] 祩宏还特别提倡称名念佛，认为“持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功。”[147]而且祩宏也很重视戒律，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》，其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。[148]这与延寿一样，延寿也很注重持名念佛与戒律。藕益智旭对净土法门也很推崇，他说：“若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”[149]关于禅与净他说：
念佛心即是佛，盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性。佛号既是无性缘生，则缘生也乃无性。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。……故必以佛号生无我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。[150]
这依然还是在发挥延寿唯心净土不碍西方净土，禅净不二的理念。
到了清代，提倡禅净双修的著名禅师有被称为净土宗第十二祖的彻悟禅师。他在诠释禅
净的本质与内涵时说：
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘。……今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正庄严在我心中；而我此心，已在西方依正庄严之内；如两镜交光，相容互照，即是横遍十方之相。若从竖穷三际来说，则念佛时即见佛时；求生时即往生时，也即度生时，三际同时，更无前后，帝网珠光，全体顿现。[151]
彻悟禅师这是说，禅净是不二的，念佛之心也就是参禅之心，此心即真即妄，所以正念
佛时也即见佛时。彻悟因为深鉴禅净二门的精髓，故倡禅净不二，同时栖心净土死心念佛，
创十六字净土纲宗，谓：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”[152]可见其对净土的
向往与热忱。
在当代被称为禅宗泰斗的虛云老和尚(公元1840~1959年)，身承五宗，他不仅对禅门五家宗派同样尊重，而且也提倡禅净双修。在《虚云老和尚法汇》中载有其开示《禅与净土》之文，于中老和尚在解释永明延寿“四料简”时说：“念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。”[153]又说：“参禅念佛等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以生夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。”[154]他还说：“我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把“四料简”的意旨略加辩说，希望一切行人，不要再于“四料简”中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。”[155]由这几席话表现了老和尚对禅净双修的充分认同与高度肯定。在当代弘扬禅净双修的还有禅门另一高僧圆瑛老法师(1878~1953)，他也认为念佛达到极至，则与禅悟无异，所以禅净无二。
由于延寿提倡禅净双修，同时又大力倡导净土念佛，这不仅对禅门各派产生了深远的影响，对佛教其他宗派如天台宗、律宗等也产生了极大的影响，他们也纷纷旨归净土。如宋代天台宗的几位主要代表者智礼、遵式、智圆、宗哓等人无不是净土信仰的提倡者。智礼曾集道俗近千人，勤劝念佛，“心心系念”，“日日要期”，“誓取往生”。[156]他还说：“当知如来有胜方便，令其不退，但当专念极乐世界，阿弥陀佛真如发身，必生彼国。”[157]遵式也倾心净土，他著有《晨朝十念法》，即每天清晨“尽一气为一念，如是十气，名为十念”，“尽此一生，不得一日暂废。”[158]他也提倡称名念佛，而且认为“净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生。”[159]即使恶逆之人，十念真诚，便可往生。这种净土思想与延寿如出一辙。智圆也主张唯心净土不碍西方净土，他说：“苟有信心，往生甚易”，[160]“十方空界，悉我自心，心净则十万非遥，心垢则目睫犹远”，[161]因此博地凡夫，只要心中有弥陀，则未尝不能往生净土。元晓也是天台宗著名僧人，他曾撰有《乐邦文类》和《乐邦遗稿》，他在这两部著作中收集了延寿、遵式、元照、宗赜等人的大量净土论文，以藉此广泛宣传净土信仰。
元照为律宗大师，但他受延寿的影响主张会通禅、教、律及净土。在《无量寿佛赞》中他说：“八万四千之妙相，得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，岂越自心。生佛乃殊，宁乖己性。心体虚旷，不碍往来。性本包容，何妨取舍。是以举念，即登於宝界，还归地产之家乡。弹指仰对於慈容，实会天真之父子。机生负德，枉受沈沦，今日投诚，必蒙拯济。三心圆发，一志西驰，尽来际以依承，历尘刹而称赞。”[162]这一段话较集中地体现了元照禅净不二的净土思想，他认为众生虽有净秽之不同，但本性清净，如果能了知自心佛性，“是以举念，即登於宝界”，“弹指仰对於慈容”。他还认为净土法门非常的殊胜，而为自己以前因不能信受得闻此法门，所以枉受沈沦，今即得闻信受，所以投诚“一志西驰，尽来际以依承，历尘刹而称赞。”可见，他对净土的热忱，是以他一生专寻净土教门二十馀年，未尝暂舍，大力弘扬净土，普劝道俗，归诚西方极乐世界。[163]
总之，宋代禅宗、天台宗、律宗的代表人物，纷纷提倡净土念佛法门，并把净土信仰看作是自己学佛的归宿。志磐的《佛祖统记》将宋代七十五名僧侣列入《往生高僧传》，几乎把当时各宗的代表人物都囊括于内。这一切都要归功于永明延寿禅净双修的倡导所带来的巨大影响。
在永明延寿禅净一致论的影响下，不仅佛教内各宗派的大德纷纷提倡净土，还有很多士大夫，他们也热忠、归心于净土。如王日休，不但精进念佛，又勤于撰述，著有《龙舒净土文》一书，阐扬净土往生之旨，不遗余力，积极奔走四方，弘扬净土。[164]还有天衣义怀禅师的在家弟子杨杰，也是一位热心净土的居士。他除了身体力行念佛外，还著有《法宝僧鉴弥陀宝阁记》和《安乐国土三十赞》等，于其中“备陈西方要津，为万世往生龟鉴。”[165]此外还有王古、陈瓘、王阗等人都积极倡导净土。[166]当时还出现了“结社”的现象，即仿照当年庐山慧远结莲社念佛。在宋代结社呈现出一派繁荣的景象，非常之多，如省常在西湖昭庆寺的净行社、本如于东掖山能仁精舍的白莲社等，都是宋代著名的净行社。参加结社的既有僧人，又有俗人；僧人中既有属于禅宗的，也有天台宗、律宗等的僧人。俗人中既有达观显贵，也有平民百姓，而且每次参加结社的人都非常之多。这些都说明佛教发展到宋代，进一步社会化、大众化，这些也都要归功于永明延寿。由于他开创禅净双修的道路，影响深远，使得净土宗更广泛的普及佛门，深入民间，至明清时期则真个“昼夜六时声不断，满门风送白莲香。”佛门几乎成了净土一宗的天下，而禅宗也由此打开了一条新路，随净土宗的普及也弘传开来，所以延寿于禅于净实在是功不可没。忽滑谷快天称其为“禅道灿熟时代之代表者”，[167]清雍正帝赞其为“震旦第一导师”，[168]如此高的评价延寿应该是当之无愧。
结 语
综上所述，延寿之禅风是在继承禅宗的“以心传心、见性成佛”和“即心是佛”、自修自悟思想的基础上，广泛吸收华严宗和其他宗派的心性思想而建立一心。他立“一心为宗”，将一切经教统摄于一心，调汇融合佛教各宗派，提倡禅教一致，又倡导禅净双修。他所倡导的禅教一致、禅净双修等理念对后世佛教产生了深远的影响，奠定了宋明以降佛教的基本格局。延寿于禅于净的功绩，无论是禅门行者或是净宗学人，都是万分景仰。《莲宗宝鉴》云：“师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称“宗门之标准，净业之白眉””。[169]此嘉赞之语，如实地点明了大师在佛教中的地位及其影响力。延寿集禅教、净土于一身，并兼修万善众行，治学深严，懿行高尚，值得世人归敬，清雍正皇帝在御制《万善同归集》序文中称赞其云：“近阅古锥言句，至永明智觉禅师，观其《唯心决》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地。至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也！”[170] 纵观历代诸祖，得历代帝王之加封嘉奖者不乏其人，然赞之以美名若此，则…
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