问：……佛外无心，心外无佛，云何教中更立念佛法门？
答：只为不信自心是佛，向外驰求。若中下根，权令观佛色身，系缘粗念，以外显内，渐悟自心。若是上机，只令观身实相，观佛亦然。[97]
这意思是说，禅宗之人是相信即心即佛，唯心净土的，因此念佛往生西方极乐世界的法
门，是为那些不信自心是佛的人安立的，如果是根机利的上根之人，可以修实相念佛，而中下根人则通过念佛或观佛往生西方极乐世界。
在《万善同归集》卷上载，也有人以禅宗理念诘难大师，
问：唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？[98]
针对这类问题，延寿首引天台智者大师《净土十疑论》说：“智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生，此谓心净即佛土净。”[99]意思是说智者求生净土而又通达生之实体不可得，即了知生即无生，无生即生，理事圆融，所以唯心净土不碍炽然求生。延寿这种唯心净土不碍炽然求生的净土思想与云门宗禅师天衣义怀“生则决定生，去则实不去”[100]的意趣是相同的。意思是说，当念佛的人，念到一心不乱，妄念归于空，即无念之念，延寿称之为“真念”，这时念佛即念心，了知自心即是佛，念佛的人见到了唯心净土、自性弥陀，这就是禅与净土不二，也就是禅与净土融合的境界，由此禅净不二，唯心净土不碍炽然求生西方净土，两者有何乖违呢？所以延寿又说：
唯心净土者，了心方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍(按：相当菩萨修行过程“十地”中的四、五、六地，接近体认无生之理的阶位)，或入初地，舍身速生妙喜世界(按：《维摩经》所说维摩诘居士原居之佛国)，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。[101]
这段话意思是说，对于识心见性，通达自心即佛的人来说，唯心净土是存在的，这正如《如来不思议境界经》所说，如果修行人能了知三世一切无非是唯心所现，就可以入十地，直至达到佛的境界，但如果自信力不够，心散浮动，观行浅薄者则必须发愿往生，以仗阿弥陀佛愿力增上缘往生西方极乐世界，在那里殊胜的环境中可以速成菩萨道。
由以上可见，延寿虽然倡导禅宗以来注重转变心性的唯心净土思想，但他又认为唯心净土不防碍西方净土，禅净不二，所以在延寿的净土思想中既有唯心净土思想又有西方净土思想。据载，延寿还曾作禅净“四料简”，来说明禅净的关系，他说：
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。[102]
从“四料简”来看，延寿是将禅净双修作为最高修行层次，认为有禅有净土，不仅现世为人师，来生将为佛为祖。但丛中也可以看出，他对西方净土也是大力的赞赏与称道的。
2、 西方净土思想
净土宗是中国佛教的八大宗派之一，此宗根据净土典籍之教示，让人具足信、愿、行，
通过念佛，仰仗阿弥陀佛慈悲的愿力，求生西方极乐世界。此宗在中土以东晋慧远(334~416)最早提倡念佛法门，在庐山东林寺立莲社，发愿往生西方净土。此后，东魏昙鸾(476~542)受菩提流支的影响，热忠于净土，撰《往生论注》等，立“难行道”与“易行道”之说，在提倡观想念佛的同时还提倡口称念佛。到了唐代道绰、善导正式创立净土宗。道绰(562~645)撰《安乐集》，在继承昙鸾净土学说的基础上对净土念佛思想有进一步的发展。善导(618~681)撰《观无量寿经疏》，特别提倡口称念佛，称之为“正定之业”，认为若能具备至诚心、深信心、回向发愿心，专称阿弥陀佛的名号，一切人乃至罪重障深的人，皆可往生极乐净土。善导之后其弟子怀感撰《释净土群疑论》，通释关于往生净土的各种疑难。其后还有少康(？~805)、承远(712~802)等人继续弘扬净土。[103]延寿的西方净土思想大体上所发挥的还是净土宗传统的教义。
延寿既肯定西方净土的存在，所以他非常提倡称名念佛，即口称念佛或名持名念佛。他说：“夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中包罗无外，十界具足三谛理圆。”[104]意思是说，念佛之音声，或者一切语言，不仅涵盖万有，而且都是解脱之门。声也就是法界，所以称念佛名，或读诵经纶，都能能“冥实相”、“往生净土”。为了进一步说明通过音声持名念佛的不可思议，在《万善同归集》中他还广引经纶，称赞持名念佛的功德，他说：
课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故经云：若人散乱心，入於塔庙中，一称
南无佛，皆已成佛道。又经云：受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。宝积经云：高声念佛，魔军退散。文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。智论云：譬如有人初生堕地，即得日行千里，足一千年满中七宝，以用施佛，不如有人於後恶世称一佛声其福过彼。大品经云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。……业报差别经云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生於净土。……行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障，皆悉断灭。大集经云：或一日夜，或七日夜，不作馀业，志心念佛，小念见小，大念见大。又般若经云……能於一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。[105]
要而言之，延寿认为，称名念佛不仅能灭罪、消灾、拔苦、退魔军、息心入定等而且还
可以使人见佛，成佛，往生西方极乐净土，其功德不可思议。
基于对称名念佛的重视，延寿还提倡行道念佛。所谓行道念佛，即一边绕佛而行，一边称念佛名。他认为这样做实际效果将更为突出，“譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆顺水，速疾可知，坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德。岂知其量？”[106]这正所谓：“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成。”[107]
延寿还非常重视戒律，尤其是菩萨戒，他认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔，也可往生。也就是说，若受戒又造恶，但以过去持戒力及听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，也可以往生。由此可见持戒乃是往生的必要条件，延寿认为若修行人持戒或习禅念佛可以上品往生。[108]除了持戒外，延寿认为念佛之人还应广积福德因缘，作为往生之资粮。他说：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於佛永离恶道，如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退。”[109]这里修多罗主要是指《佛说阿弥陀经》，在此经中佛曾说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”[110]所以延寿认为应广积福德，以作为往生净土的资粮，他甚至认为，如果平时积功累德，又有往生之愿，临终前哪怕称念十声佛号，也能往生净土。可见，延寿的净土念佛思想基本上仍沿续传统佛教的净土法门在发挥。
此外，延寿在《万善同归集》中，除了引用大量有关大乘经典来讲述其净土思想外，还引用隋代天台宗创始人智顗(539－598)《净土十疑论》、怀感《释净土群疑论》及《安国钞》。他引《安国钞》所言西方净土二十四种极乐，又引《群疑论》所列举西方净土三十中利益，且对此深信不疑，说：“如上略述法利无边，圣境非虚，真谈匪谬。”[111]由此可见他对西方净土的重视和向往。延寿不仅提倡净土念佛，而且身体力行“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往别峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。”[112]
由于延寿对于西方净土在理论上的大力提倡和实践上的笃行，使得净土宗，在当时也成为佛教中的重要流派，深受广大民众喜好，直到现在净土念佛法门依然还是影响广泛，妇孺皆知，这一切要归功于延寿，所以他被列入了净土祖师的行列。同时延寿大力提倡禅净双修，也为禅门注入了新的活力，成为后世禅宗禅净双修新趋势的先导。由此可见延寿在禅净二门中的地位和作用。
四、永明延寿禅净思想对后世之影响
永明延寿禅法思想主要体现在提倡禅教一致，其净土思想则体现在禅净双修，他所倡导的禅教一致、禅净双修的思想对后世佛教产生了深远的影响，奠定了宋明以降佛教的基本格局。
1、 永明延寿禅教一致思想对后世之影响
永明延寿继唐代宗密之后倡导禅教一致，其思想直接影响了后世禅宗的发展。受延寿禅
教一致论影响者，历代不乏其人。如北宋元祐年间(1086~1094)圆照宗本与宝觉祖心两位禅师就曾大力提倡宣扬延寿之《宗镜录》，使《宗镜录》在当时丛林广为流传。圆照宗本常于苏州、杭州及京师等地传法，常教人习教典。他将《宗镜录》刊行，鼓励学者参研，说：“昔菩萨(按：永明延寿)晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中精妙之至，可以镜心。”[113]可见宗本自己也是禅教一致的实践者。宝觉祖心于元祐年间曾说法于江西临川，他也认为要先教乘而后…
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