問：……佛外無心，心外無佛，雲何教中更立念佛法門？
答：只爲不信自心是佛，向外馳求。若中下根，權令觀佛色身，系緣粗念，以外顯內，漸悟自心。若是上機，只令觀身實相，觀佛亦然。[97]
這意思是說，禅宗之人是相信即心即佛，唯心淨土的，因此念佛往生西方極樂世界的法
門，是爲那些不信自心是佛的人安立的，如果是根機利的上根之人，可以修實相念佛，而中下根人則通過念佛或觀佛往生西方極樂世界。
在《萬善同歸集》卷上載，也有人以禅宗理念诘難大師，
問：唯心淨土，周遍十方，何得托質蓮臺，寄形安養，而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？[98]
針對這類問題，延壽首引天臺智者大師《淨土十疑論》說：“智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨即佛土淨。”[99]意思是說智者求生淨土而又通達生之實體不可得，即了知生即無生，無生即生，理事圓融，所以唯心淨土不礙熾然求生。延壽這種唯心淨土不礙熾然求生的淨土思想與雲門宗禅師天衣義懷“生則決定生，去則實不去”[100]的意趣是相同的。意思是說，當念佛的人，念到一心不亂，妄念歸于空，即無念之念，延壽稱之爲“真念”，這時念佛即念心，了知自心即是佛，念佛的人見到了唯心淨土、自性彌陀，這就是禅與淨土不二，也就是禅與淨土融合的境界，由此禅淨不二，唯心淨土不礙熾然求生西方淨土，兩者有何乖違呢？所以延壽又說：
唯心淨土者，了心方生。《如來不思議境界經》雲：叁世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍(按：相當菩薩修行過程“十地”中的四、五、六地，接近體認無生之理的階位)，或入初地，舍身速生妙喜世界(按：《維摩經》所說維摩诘居士原居之佛國)，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。[101]
這段話意思是說，對于識心見性，通達自心即佛的人來說，唯心淨土是存在的，這正如《如來不思議境界經》所說，如果修行人能了知叁世一切無非是唯心所現，就可以入十地，直至達到佛的境界，但如果自信力不夠，心散浮動，觀行淺薄者則必須發願往生，以仗阿彌陀佛願力增上緣往生西方極樂世界，在那裏殊勝的環境中可以速成菩薩道。
由以上可見，延壽雖然倡導禅宗以來注重轉變心性的唯心淨土思想，但他又認爲唯心淨土不防礙西方淨土，禅淨不二，所以在延壽的淨土思想中既有唯心淨土思想又有西方淨土思想。據載，延壽還曾作禅淨“四料簡”，來說明禅淨的關系，他說：
有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎；現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。[102]
從“四料簡”來看，延壽是將禅淨雙修作爲最高修行層次，認爲有禅有淨土，不僅現世爲人師，來生將爲佛爲祖。但叢中也可以看出，他對西方淨土也是大力的贊賞與稱道的。
2、 西方淨土思想
淨土宗是中國佛教的八大宗派之一，此宗根據淨土典籍之教示，讓人具足信、願、行，
通過念佛，仰仗阿彌陀佛慈悲的願力，求生西方極樂世界。此宗在中土以東晉慧遠(334~416)最早提倡念佛法門，在廬山東林寺立蓮社，發願往生西方淨土。此後，東魏昙鸾(476~542)受菩提流支的影響，熱忠于淨土，撰《往生論注》等，立“難行道”與“易行道”之說，在提倡觀想念佛的同時還提倡口稱念佛。到了唐代道綽、善導正式創立淨土宗。道綽(562~645)撰《安樂集》，在繼承昙鸾淨土學說的基礎上對淨土念佛思想有進一步的發展。善導(618~681)撰《觀無量壽經疏》，特別提倡口稱念佛，稱之爲“正定之業”，認爲若能具備至誠心、深信心、回向發願心，專稱阿彌陀佛的名號，一切人乃至罪重障深的人，皆可往生極樂淨土。善導之後其弟子懷感撰《釋淨土群疑論》，通釋關于往生淨土的各種疑難。其後還有少康(？~805)、承遠(712~802)等人繼續弘揚淨土。[103]延壽的西方淨土思想大體上所發揮的還是淨土宗傳統的教義。
延壽既肯定西方淨土的存在，所以他非常提倡稱名念佛，即口稱念佛或名持名念佛。他說：“夫聲爲衆義之府，言皆解脫之門，一切趣聲，聲爲法界。經雲：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中包羅無外，十界具足叁谛理圓。”[104]意思是說，念佛之音聲，或者一切語言，不僅涵蓋萬有，而且都是解脫之門。聲也就是法界，所以稱念佛名，或讀誦經綸，都能能“冥實相”、“往生淨土”。爲了進一步說明通過音聲持名念佛的不可思議，在《萬善同歸集》中他還廣引經綸，稱贊持名念佛的功德，他說：
課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。故經雲：若人散亂心，入於塔廟中，一稱
南無佛，皆已成佛道。又經雲：受持佛名者，皆爲一切諸佛共所護念。寶積經雲：高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經雲：衆生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。智論雲：譬如有人初生墮地，即得日行千裏，足一千年滿中七寶，以用施佛，不如有人於後惡世稱一佛聲其福過彼。大品經雲：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。……業報差別經雲：高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁塗息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十生於淨土。……行念佛叁昧者，一切煩惱一切諸障，皆悉斷滅。大集經雲：或一日夜，或七日夜，不作馀業，志心念佛，小念見小，大念見大。又般若經雲……能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。[105]
要而言之，延壽認爲，稱名念佛不僅能滅罪、消災、拔苦、退魔軍、息心入定等而且還
可以使人見佛，成佛，往生西方極樂淨土，其功德不可思議。
基于對稱名念佛的重視，延壽還提倡行道念佛。所謂行道念佛，即一邊繞佛而行，一邊稱念佛名。他認爲這樣做實際效果將更爲突出，“譬如逆水張帆，猶雲得往，更若張帆順水，速疾可知，坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德。豈知其量？”[106]這正所謂：“行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。”[107]
延壽還非常重視戒律，尤其是菩薩戒，他認爲發心受菩薩戒，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔，也可往生。也就是說，若受戒又造惡，但以過去持戒力及聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，也可以往生。由此可見持戒乃是往生的必要條件，延壽認爲若修行人持戒或習禅念佛可以上品往生。[108]除了持戒外，延壽認爲念佛之人還應廣積福德因緣，作爲往生之資糧。他說：“以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道，如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退。”[109]這裏修多羅主要是指《佛說阿彌陀經》，在此經中佛曾說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”[110]所以延壽認爲應廣積福德，以作爲往生淨土的資糧，他甚至認爲，如果平時積功累德，又有往生之願，臨終前哪怕稱念十聲佛號，也能往生淨土。可見，延壽的淨土念佛思想基本上仍沿續傳統佛教的淨土法門在發揮。
此外，延壽在《萬善同歸集》中，除了引用大量有關大乘經典來講述其淨土思想外，還引用隋代天臺宗創始人智顗(539－598)《淨土十疑論》、懷感《釋淨土群疑論》及《安國鈔》。他引《安國鈔》所言西方淨土二十四種極樂，又引《群疑論》所列舉西方淨土叁十中利益，且對此深信不疑，說：“如上略述法利無邊，聖境非虛，真談匪謬。”[111]由此可見他對西方淨土的重視和向往。延壽不僅提倡淨土念佛，而且身體力行“日課一百八事，未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則，日暮往別峰行道念佛，旁人聞螺貝天樂之聲。”[112]
由于延壽對于西方淨土在理論上的大力提倡和實踐上的笃行，使得淨土宗，在當時也成爲佛教中的重要流派，深受廣大民衆喜好，直到現在淨土念佛法門依然還是影響廣泛，婦孺皆知，這一切要歸功于延壽，所以他被列入了淨土祖師的行列。同時延壽大力提倡禅淨雙修，也爲禅門注入了新的活力，成爲後世禅宗禅淨雙修新趨勢的先導。由此可見延壽在禅淨二門中的地位和作用。
四、永明延壽禅淨思想對後世之影響
永明延壽禅法思想主要體現在提倡禅教一致，其淨土思想則體現在禅淨雙修，他所倡導的禅教一致、禅淨雙修的思想對後世佛教産生了深遠的影響，奠定了宋明以降佛教的基本格局。
1、 永明延壽禅教一致思想對後世之影響
永明延壽繼唐代宗密之後倡導禅教一致，其思想直接影響了後世禅宗的發展。受延壽禅
教一致論影響者，曆代不乏其人。如北宋元祐年間(1086~1094)圓照宗本與寶覺祖心兩位禅師就曾大力提倡宣揚延壽之《宗鏡錄》，使《宗鏡錄》在當時叢林廣爲流傳。圓照宗本常于蘇州、杭州及京師等地傳法，常教人習教典。他將《宗鏡錄》刊行，鼓勵學者參研，說：“昔菩薩(按：永明延壽)晦無師智、自然智，而專用衆智，命諸宗講師自相攻難，獨持心宗之權衡以准平其義，使之折中精妙之至，可以鏡心。”[113]可見宗本自己也是禅教一致的實踐者。寶覺祖心于元祐年間曾說法于江西臨川，他也認爲要先教乘而後…
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