..续本文上一页延寿会通禅与华严是希望在禅宗与华严宗的圆融的基础上，进而统一全部佛教，恢复佛教的地位和影响，以就时弊。
三、永明延寿之净土思想
永明延寿的净土思想主要体现在禅净双修，延寿不仅在一心为宗，理事圆融的基础上提倡禅教一致，而且还主张禅净兼修，认为禅净是不二的。不过从禅宗发展的历史来看，在延寿之前念佛大抵只是作为净心的一种方便而依附于禅门心法之中的。而且念佛并非就直接关联于西方净土。在禅师们的心目中，净土还未作为与禅相应的独立一系而出现，禅净关系问题当然还无从提出。自从永明延寿明确提出禅净不二，禅净双修以后，可以说奠定了宋明以后禅净关系的基本格局。无论是兩宋时期的天衣、圆照、清了、宗赜，还是元明以后的中峰明本、天如惟則、和祩宏、德清、彻悟、等诸大禅德，大抵都沿著自心念佛、自性弥陀的观念而发挥禅净不二的法流。延寿把净土经纶的观念融会到禅宗的心法当中，倡导禅净不二，非常具有折中主义的色彩。
延寿提倡禅净不二，禅净双修也是应时与药，针对当时佛教内的弊端而提出的。当时宗门内除了排斥经教外，还执理迷事，云：“性本具足，何假修求，但要忘情即真佛自现。”[76]“若得理本，万行俱圆，何须事迹而兴造作？”“无心合道，岂须万行，动作关心？”[77]由此他们放弃修持万行，视布施、持戒、诵经、念佛等为障道因缘，而流于痴禅和狂妄。而当时教下诸宗的人，又执事迷理只重视事行，即唯注重从事各种有阶次、有形相的修行和功德事业，向外求佛求法，而忽略旨在自悟自性的理行。延寿斥之曰：“法学之辈，执事迷理，何须孜孜修习理法。”[78]由此禅宗之人常执理迷事，而教下诸宗又执事迷理，两者均属于偏见，有鉴于此，为救时弊，所以延寿在一心为宗，理事圆融的基础上提出万善同归，禅净双修的主张，会通禅净。
他从理事圆融的角度说，禅的“一念顿具，不妨万行施为”，所以众生虽即心即佛，但“久翳尘劳，”须“众善显发，万行磨治，方便引出”，[79]通过“万行增修，令其莹彻”。[80]这就是说，心性的顿悟与具体的修行不仅没有矛盾，而且互相促成。因此他十分强调万善同归，禅净双修的必要性。在《万善同归集》中，他以“圆修十义”详加说明，十义是：理事无阂、权实双行、二谛并陈、性相融即、体用自在、空有相成、正助兼修、同异一际、修性不二、因果无差。十义的根本信念还在于理事无碍，他明确指出理事需双修，他说：“事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。”[81]“以理导行，以行圆理……以行入无行，以行缘一切善法，岂可滯理亏行，执行违理！”[82]意思是说理事不二需双修，佛教的理论必须落实到具体的行动中，若没有具体的修行，一切言说都毫无意义，由此可见禅净双修是非常有必要的。
综观延寿的净土思想，虽然将禅宗的“唯心净土”置于最高地位，但他认为唯心净土不碍西方净土，所以也大力提倡念佛往生西方净土，由此延寿既被奉为禅宗法眼宗第三代宗师，同时也被尊为净土宗继慧远、善导、承远、法照、少康之后的六祖，他所倡导的禅净双修的理念，对后世佛教也产生了极为深远的影响。
1、 唯心净土思想
延寿禅净双修表现在两个方面，其一即是主张禅宗以来所说唯心净土。所谓唯心净土，
在禅宗看来自心是佛，因此只要识心见性，西方净土就在眼前。如六祖慧能说“随其心净则佛土净”，“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路远，如何得达？”[83]慧能以后，唯心净土思想在禅宗内一直都是占主流地位。延寿也主张唯心净土之说，他说：“识心，方生唯心净土；著境，只堕所缘境中”，[84]“心净故，即佛土净”；[85]“唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。……如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故无来去，又如幻非实，则心佛两亡。而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道，是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。”[86]这就是说，诸佛国土就是我们的自心所显现的，所以念佛也就是念我们的自心，那么随心念之所至，到处有佛，无一不是佛。而且如果达到万法空无所有、无生无灭的境界，妙契中道，当下就是净土。延寿这里很明显带有禅宗心性论的特点，他把识心见性与佛国净土紧密联系起来，可以说延寿发挥的就是禅宗一向所说的唯心净土思想。因此他说：“我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。”[87]
在延寿看来我们的妙明真心，是一切万法的本源，真如如果随染缘就变现出六凡界，随净缘，则变现出四圣法界，一切都是由心决定的，万法唯心，所以若一念心嗔恚邪淫，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。[88] 我们的心就好象画画的画师，能画诸世间，无法而不造。所以延寿认为：
若心净，即香台宝树净刹化生，心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。维摩经云：欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。又经云：心垢故众生垢，心净故众生净。华严经云：譬如心王宝，随心见众色，众生心净故得见清净刹。大集经云：欲净汝界但净汝心，故知一切归心万法由我。[89]
意思是说，如果心净则香台宝树的极乐世界便会在眼前显现，而如果 “心垢”，则所处
的就是丘陵遍布坎坷不平的污秽之地，所以心净就是佛土净。
关于唯心净土，不仅是禅宗所提倡的，天台宗、华严宗等宗派也有唯心净土之说。在《宗
镜录》中，延寿就曾引用天台宗的义理来说明其唯心净土思想。如在《宗镜录》卷二十一，
有人问：“净土以何为体”时，他认为应“以佛自在无漏心为体”，然后解释说：
天台《无量寿疏》云，夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净。见两土之升沉，行开善睹恶二方之粗妙，喻于形端则影直，源浊则流昏，乃至可谓微行妙观至道要术者哉！此经心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如故言微行，一心三观皆空假中，能假虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成。[90]
这里延寿明确指出，乐之与苦，美之与丑，善之与恶，皆由“心分垢净”。“一念心起，净土宛然”。只有用一心三观、能所互照之法，才能到达佛土，果德圆满。延寿在解释“佛国”时，认为“随心一想一缘，有情无情，若色若心，皆是实智所照之境，无不了其性相，故名佛国。”[91]而“佛国”则是“一净一切净”的净土，也就是他常说的“唯心净土”。他反复强调“心净则国土净”，复引天台宗的义理解释说：
天台《净名疏》云，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是故宝积菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹如虚空，即是性净之境，境即国也。观觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱。智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净也。故云：心净即佛土净也。又，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。此四种心，只是一自性清净心，此心若净，一切佛土皆悉净也。 如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界成寂。凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣。[92]
这一段话是糅合了天台宗《维摩玄疏》和《维摩略疏》论“心净土净”之文，然后将其
归结为“一净一切净”的。《维摩玄疏》言：修观观至“心性本净，犹如虚空”时，此所观的性净之境即是国土，能观此性净之境的观智即是佛。观成之时，“心王无染，心数解脱”，即是心净土净。[93]《维摩略疏》言：藏、通、别、圆四教所明四种心若净，则四种佛国皆悉清净，而此四心，归根结柢，只是圆教所明的自性清净心，此心若净，则一切佛土皆悉清净。[94]延寿将二文归结为“如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行具清，意虚则境界成寂，凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣”。他所说的“心”，既然唯指圆教究极的自性清净心，则此“土”，亦当是指究极的常寂光土。所以，所谓“一净一切净”的净土，实际就是天台宗的四土中的法性常寂光土。它的境界甚高，远远超过指方立相的安养莲台。
《宗镜录》将天台、净土与禅宗的思想融为一体。这不仅大大丰富了禅宗的思想理论，也大大促进了天台宗的发展。南宋以后，天台宗学说中净土和禅宗思想，更成为其重要的组成部分。因此，永明延寿的禅净一致思想对天台宗也起了深远的影响。
延寿虽然主张禅宗、天台宗等唯心净土思想，但他同时也承认念佛往生西方净土之说，他认为唯心净土不碍西方净土，两者其实是圆融不二的。他说：“佛说法不离真俗二谛，净土唯心是真谛，西方净土为俗谛，处在因果之中”，[95]又说：“经云：虽知诸佛国及与众生空，常修净土行，教化诸群生。汝但见说圆成实性无相之教，破遍计所执毕竟空之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果。”[96]意思是说，佛说二谛，无俗不真，西方净土属于俗谛，处在因果之中，若不信其实有，就是断见。因此延寿调合这两种净土，认为唯心净土不碍西方净土，并藉此肯定西方净土的实在性。在《宗镜录》卷十一载，曾有人问延寿…
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