..续本文上一页”，[54]主张禅教会通，调和禅宗和其他教派。延寿继承了宗密禅教会通的思想，提倡禅教一致，他说：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”[55]认为参禅与研习经典应该是相辅相成。他还说：“祖标禅理，传默契之正宗，佛演教门，立诠下之大旨，则前贤所禀，后学有归。”[56]在他看来，禅宗的本意并非排斥经教，后世禅者，以极端的态度对待经教，实际上违背了祖师的思想。在《宗镜录》卷首他又说：“从上非是一向不许看教，恐虑不详佛语，随文生解，失於佛意，以负初心，或若因诠得旨，不作心境对治，直了佛心，又有何过？”[57]意思是说历代“宗门”祖师并非“一向不许看教”，只是担心有人对“佛语”(佛经)含义不理解，“随文生解”错解了佛意，“以负初心”，所以才特别强调“直了佛心”，然而并非反对人们读经看教。所以延寿接下来又举石头希迁的弟子药山惟俨“一生看《大涅槃经》，手不释卷”；又举禅宗所奉西天二十八祖以下至中土六代祖师，乃至证洪州马祖、南阳慧忠、鹅湖大义、思空山本净等人为例，指出他们都“博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。”[58]这是说他们这些人并不排斥经教，而且在向弟子传授禅法时，都有可信凭的经典做依据，不是出自胸臆，所以他们的禅风能“以绵历岁华，真风不坠。”[59]所以延寿认为禅教是统一的、不可偏废，他强调说：“古佛皆垂方便，禅宗亦开一线道，切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈，然机前无教，教后无实，设有一解悟，皆是落后之事。”[60]
为了切实贯彻禅教一致和融通性相的主张，延寿乃广引大乘经典一百二十种，西天东土诸祖法语一百二十种，贤圣集六十本，共计三百种言说，而成一百卷的《宗镜录》。《宗镜录》的核心思想是论证禅教一致，延寿在《宗镜录》自序中说：“今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。”[61]意思是说，本书广证博引，多番问答，漾漾百卷，都是为了说明一个核心思想，即“举一心为宗，照万法如镜”，论证禅教一致的原理，同时也借以“显扬”百家之说。
延寿会通禅教是以禅宗的一心去摄取一切经教，折中法相、三论、天台、华严等各宗派以融合于禅，会通禅教，融通性相。所以他在说明自己著《宗镜录》的目的时还说：
都三百本之微言，总一佛乘之真训。可谓举一字而摄无边教海，立一理而收无尽真诠。一一标宗，同龙宫之遍览；重重引证，若鹫岭之亲闻。普令眠云立雪之人，坐参知识；遂使究理探玄之者，尽入圆宗。[62]
意思是说他撰《宗镜录》其旨在说明一切事理皆本一心，性相圆融，佛法一致，各宗所行的教法，最终都归“心宗”，所有佛陀所教的行法都能圆融互通，这正所谓“此宗镜中，无有一法而非佛事”。[63]
延寿折中佛教各宗派，将一切经教归于一心，纳入禅宗的领域，这是因为他认为：
千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故般若唯言无二，法华但说一乘，思益平等如如，华严纯真法界，圆觉建立一切，楞严含裹十方，大集染净融通，宝积根尘泯合，涅槃咸安秘藏，净名无非道场，统摄包含事无不尽；笼罗该括理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可滞方便之说，迷随事之名，谓众生非真，诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动微毫之功，匪移丝发之步，优游沙界，遍历道场。[64]
这一段文字可以说阐明了延寿融合思想的精华，他统摄各部经典，各派学说的大要，融入
“宗镜”的“一法”中，也即是禅宗的“一心”中，他认为禅宗与各教派虽然名称不同，但它们所宣扬的都是“一心法门”，正所谓“祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同”，[65]“任立千途皆是一心之别义，”[66]所以如果能了此一心，即能知佛心，即能知祖意，因为“此一心法门，能成至道。”[67]
延寿是法眼宗巨匠，他把禅宗归为“心宗”或“一心宗”，把一切经教全部纳入禅宗领域，但又把华严圆教推为最上乘。在《宗镜录》卷三十四，延寿以设问答的形式阐述了这一点。
问：佛旨开顿渐之教，禅门分南北之宗，今此敷扬，依何宗教？
答：此论见性明心，不广分宗判教，单提直入，顿悟圆修，亦不离筌睇而求解脱终不执文字而迷本宗。若依教是华严，即示一心广大之文；若依宗，即达摩直显众生心性之旨。 [68]
延寿在这里很明确的指出自己是教尊华严，宗依达摩。延寿和宗密一样都特别推崇和尊奉华严宗。宗密曾为调合禅宗和其他教派，而以禅宗三宗，即：息妄修心宗(北宗)、泯绝无寄宗(石头希迁、牛头慧融及其法系)、直显心性宗(神会的荷泽宗与江西马祖法系)，对应三教：密意依性说相教(简称相教，小乘及法相宗)、密意破相显性教(大乘破相教，般若中观学说及三论宗)、显示真心即性教(一乘显性教、法性宗，指《华严经》、《法华经》、《大涅槃经》及华严宗、天台宗)，宗密认为三教与三宗虽存在明显的差别，但它们都是佛法，是彼此印证，互相契合，并且是相辅相成的。在宗密禅教会通的三个层次中，以第三个层次为最高，即直显心性宗与显示真心即性教的融合为最高。宗密“禅”是奉荷泽宗为正统，禅法最妙；“教”则尊华严，认为华严教理最高。所以宗密会通禅教，在最高层次上实际是会通荷泽宗与华严宗。[69]延寿继承了宗密这一会通思想，也以华严作为最上一乘圆教，会通禅与华严。在《宗镜录》卷一中他说：
杜顺和尚依华严经，立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明；又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗，非但华严之宗，亦是一切教体。[70]
又说：
凡称善知识，法尔须明佛语，印可自心。若不与了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。[71]
延寿在这里对华严宗可谓是推崇备至，他认为华严之宗，是一切教体。甚至若不与
了义一乘圆教相应，设证圣果，亦非究竟。正因为延寿对华严宗的推崇，所以在《宗镜录》的自序中，他开宗明义提出要以华严的理事圆融学说来会通禅教、融通性相。他说：
搜抉玄根，磨砻理窟；剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净，玄宗妙旨，举意全彰。……论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。……性相二门，是自心之体用，若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原，须知体用相成，性相互显。[72]
延寿即是以华严宗理事圆融等理念为理论根据，会通禅教乃至融通性相。在延寿看来，
宗密所说的三教中，唯有属于法性宗的华严宗与禅宗较为一致，所以可以直接结合起来。在
《宗镜录》卷五有这样一段对话：
问：若言有真有妄，是法相宗；若言无真无妄，是破相宗。今论法性宗，云何立真立妄，又说非真非妄？
答：今《宗镜》所论，非是法相立有，亦破相归空，但约性宗圆教以明正理，即以真如不变，不碍随缘是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄；若破相宗，一向说非真非妄。此二门，各著一边，俱可思议。今此圆宗，前空有二门俱存，又不违碍。此乃不可思议。[73]
引文中的“真”，即是真心、真如、毕竟空，或华严宗的真心、一真法界、如来藏、法界等。所谓“妄”，即是妄心，也包括所谓烦恼、世俗世界、万有万物。延寿认为，法相宗既说真，也说妄(遍计所执性)；破相宗(性空宗)讲一切皆空，既否定真，也否定妄，二者仅认识到片面的真理。只有法性宗既说非真非妄，又讲即真即妄，正所谓“前空有二门俱存，又不违碍。”这里法性宗主要是指华严宗，依华严宗法藏法师的观点，将如来教化众生的经典内容分成五个层次，这五个层次又名五教，即小乘教、大乘始教、终教、一乘顿教、圆教。法相宗和破相宗都只属于大乘始教，而法性宗的华严宗属于一乘圆教。华严宗依《华严经》而立宗，主要通过四法界、六相、十玄门等来阐述法界缘起，重重无尽，圆融无碍的思想。[74]此宗和禅宗一样都是直显一佛乘，无二也无三，所以延寿认为华严宗与禅宗较为一致，所以特别推崇，予以会通，如在《万善同归集》卷一，延寿说：
诸佛如来一代时教，自古及今，分宗甚众，撮其大约，不出三宗：一、相宗；二、空宗；三、性宗。若相宗多说是，空宗多说非，性宗惟论直指，即同曹溪见性成佛也。如今不论见性，罔识正宗，多执是非，纷然诤竞，皆不了诸佛密意，但循言诠。如教中或说是者，即依性说相；或言非者，是破相显性。惟性宗一门，显了直指，不说是非。如今多重非心非佛、非理非事“泯绝”(按：宗密称主张般若空义的石头、牛头禅派为泯绝无寄宗)之言，以为玄妙，不知但是遮诠治病之文。执此方便，认为标的，却不信表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心……但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？[75]
在这里延寿明确指出，禅宗与华严宗都是显了直指，不说是非，即“同曹溪见性成佛。”所以延寿主张会通禅宗与华严宗，并将华严宗视为最上一乘圆教。…
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