..續本文上一頁天臺、慈恩等宗經過會昌破佛以後，即顯得十分微弱，只能抱殘守缺，到五代，就更爲衰落，其中尤以天臺爲嚴重。(中略)因此，在延壽主持下，叁家學者所商討到的不同議論，其水平是不夠理想的，不過在當時已是難能可貴的了。由此編成的《宗鏡錄》雖受到限製，仍能夠保存一些材料下來，特別是關于法相、唯識一方面的。因爲慈恩宗一開始即未得著發展，幸而通過《宗鏡錄》的流傳，直到明末，義學見解已很淺陋了，但還能大談相宗，這就全靠《宗鏡錄》中保存的材料。此錄對後世的影響，于此也可見一斑。

　　四、《宗鏡錄》大意

　　《宗鏡錄》全書在诠釋“一心”處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。賢首宗興起在天臺宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀極意談“圓”，圓融無礙的說教，和禅宗門下經常提舉的“佛語心爲宗，無門爲法門”互相呼應，有時禅家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禅宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼重視華嚴，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。不過，《宗鏡錄》畢竟是借教明宗而不是混宗于教的著作，因此在九十九卷的問答章裏，雖然羅列了天臺、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，借以證明心宗的深妙，並沒有料簡異同，解決教理上的問題，這是《宗鏡錄》的一大特點。

　　關于《宗鏡錄》的體裁，根據他的自序來看︰“今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證之。”那就是叁個步驟︰先搞通宗旨之所在，次假設問答把道理說透，最後廣泛引據證成。爲什麼叫做《宗鏡錄》呢？“舉一心爲宗，照萬物如鏡”，心即是宗，能照爲鏡，二者聯系起來叫做“宗鏡”。以此作爲整個線索，“遍聯古製之深義，攝略寶藏之圓诠，同此顯揚，稱之曰錄”。這就是把經論的主要思想貫穿起來，掌握圓滿的解釋，加以宣揚。此書的份量是“分爲百卷，大約叁章，先立正宗(標宗)，以爲歸趨；次申問答，用去疑情；後引真诠(引證)，成其圓信”。這就是《宗鏡錄》結構叁章的內容。

　　延壽大師對該書爲何作《宗鏡錄》並在序中解釋：“今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證 明，舉一心爲宗，照萬法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓诠，同此 顯揚，稱之曰錄。這就是說本書廣證博引，多番問答，漾漾百卷，都是爲了說明一個核心思想，即“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，論證禅教一致的原理，同時也借以“顯揚”百家之秘說。

　　延壽對何謂“一心”在書中也做了很多解釋。他有時把一心說成就是如來佛性，“一心者名如來藏” 8 。有時從禅宗的心性論解說一心，有時又以《起信論》的真如緣起來規定一心的含義。但更多的是引用《華嚴經》及華嚴宗學說來诠釋“一心”。《宗鏡錄》以華嚴圓教爲最上乘，認爲華嚴宗乃是如來所說法門之根本，因爲如來正是依此心成佛的。延壽是法眼宗巨匠，他把禅宗歸爲“心宗”或“一心宗”，把一切經教全部納入禅宗領域，但又把華嚴圓教推爲最上乘。

　　延壽大師在理論上倡導祖佛同诠，禅教一致，折衷法相、叁論、華嚴、天臺，以融合于禅學。在修持實踐上，他持律清嚴，行道念佛，主張禅淨合一，禅淨雙修。其《宗鏡錄》的宗旨是要發揚禅教一致的理論。延壽在禅淨合一，禅淨雙修的實踐中，更是身體力行。《佛祖統紀》卷二十六載：延壽“日課一百八事，未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則，日暮往別峰行道念佛，旁人聞螺貝天樂之聲。”據《智覺禅師自行錄》，延壽每日每夜作一百零八件佛事，其中主要者，爲受持神咒、念佛淨業、禮佛、忏悔、行道、誦經等。在淨土宗史上，人們尊延壽爲淨土宗第六代祖師。

　　五、結 語

　　佛教自東漢末年傳人中國，經魏晉南北朝的傳播而立足和發展；經隋唐而進入興盛期，形成了中國化的佛教八大宗派並立的局面，禅宗的發展尤爲引人注目；至唐末和五代，佛教的經典翻譯、教理探索、宗派分化等重大任務已經完成；至宋代，禅宗的獨立性已經逐步喪失，佛教諸宗並立，爭妍鬥豔的局面已不複存在，出現了各宗圓融統一，而以淨士爲指歸的中國佛教新結構，佛教進一步社會化和世俗化，“通俗—路行門”取代了深奧的佛教理論探索，轉向重視念佛、禮佛、拱佛、放生、行忏等實踐的大衆佛教。這種傾向爲明清佛教繼承和發展，並演化爲近代佛教的主要內容。

　　在中國佛教新結構和大衆佛教的形成過程中，五代吳越國永明延壽大師起了承上啓下的重要作用。他是五代宋初主張佛教各宗融合而以淨士爲指歸的最傑出最有影響的倡導者和實踐者，在中國佛教史上享有重要地位。

　　延壽著作豐碩，尤以《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷影響最大。另有《唯心決》、《定慧相資歌》、《神棲安養賦》、《警世》等。其理高遠，其論雄健，以折衷融合爲特色。法眼宗雖于宋代中葉逐漸衰微，但延壽之巨著卻流傳千古。清世祖雍正在曆覽古來名僧語錄後稱：“近閱古錐言句，至永明智覺大師，觀其《唯心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》 諸書，其于宗旨如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出曆代 古德之上，因加封號，爲妙圓正修智覺禅師。其唱導之地，在杭之淨慈， 特敕地方有司，訪其有無支派，擇人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後永明爲古今第一大善知識也” 9 。

　　《宗鏡錄》集成之後，據宋元祐年間(1086～1093)楊傑《宗鏡錄》序說：“吳越忠懿王寶之，秘于教藏。”當時的吳越王錢弘俶爲《宗鏡錄》作了序並十分贊歎，後來的高僧大德都對《宗鏡錄》有很高的評述，如蕅益大師對《宗鏡錄》有較深的研究是衆所周知的。至近現代，更是多有學人對《宗鏡錄》進行了深入的研究，我們可以從這些研究的成果中很清澈的看出，無論從延壽大師的修持與思想及著作，都是讓我們後人值得學習與研究的寶藏。據上文所悉，《宗鏡錄》是佛教的一部偉大的經典，他囊括了佛所說的一切教法，也是包蘊了佛教一切經典，真乃是佛教藏經的精髓，又是後人的一面修持的明鏡。

　　注釋：

　　1 .《中國佛教》第二輯237頁。中國佛教協會主編，1989年5月知識出版出版發行。

　　2 .《景德傳燈錄》卷26，《大正藏》卷51第421頁。

　　3 .《景德傳燈錄》卷26，《大正藏》卷五十一。

　　4 . 陳榮富著“永明延壽與中國佛教新結構的形成”。

　　5 .《中國佛教》第二輯237頁。

　　6 .《宗鏡錄》序，大藏經四十八冊。

　　7 .《中國佛教》(四輯)35頁，巨贊著“宗鏡錄”。

　　8 .《宗鏡錄》卷叁、四，大正藏四十八冊。

　　9 . 雍正《卸製妙圓正修智覺永明壽禅師萬善同歸集序》。

《永明延壽與《宗鏡錄》(道榮)》全文閱讀結束。