..续本文上一页天台、慈恩等宗经过会昌破佛以后，即显得十分微弱，只能抱残守缺，到五代，就更为衰落，其中尤以天台为严重。(中略)因此，在延寿主持下，三家学者所商讨到的不同议论，其水平是不够理想的，不过在当时已是难能可贵的了。由此编成的《宗镜录》虽受到限制，仍能够保存一些材料下来，特别是关于法相、唯识一方面的。因为慈恩宗一开始即未得着发展，幸而通过《宗镜录》的流传，直到明末，义学见解已很浅陋了，但还能大谈相宗，这就全靠《宗镜录》中保存的材料。此录对后世的影响，于此也可见一斑。

　　四、《宗镜录》大意

　　《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观极意谈“圆”，圆融无碍的说教，和禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”互相呼应，有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼重视华严，法眼的嫡孙延寿著《宗镜录》而广引贤首宗义，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。不过，《宗镜录》毕竟是借教明宗而不是混宗于教的著作，因此在九十九卷的问答章里，虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料简异同，解决教理上的问题，这是《宗镜录》的一大特点。

　　关于《宗镜录》的体裁，根据他的自序来看︰“今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证之。”那就是三个步骤︰先搞通宗旨之所在，次假设问答把道理说透，最后广泛引据证成。为什么叫做《宗镜录》呢？“举一心为宗，照万物如镜”，心即是宗，能照为镜，二者联系起来叫做“宗镜”。以此作为整个线索，“遍联古制之深义，摄略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录”。这就是把经论的主要思想贯穿起来，掌握圆满的解释，加以宣扬。此书的份量是“分为百卷，大约三章，先立正宗(标宗)，以为归趋；次申问答，用去疑情；后引真诠(引证)，成其圆信”。这就是《宗镜录》结构三章的内容。

　　延寿大师对该书为何作《宗镜录》并在序中解释：“今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证 明，举一心为宗，照万法如镜，编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此 显扬，称之曰录。这就是说本书广证博引，多番问答，漾漾百卷，都是为了说明一个核心思想，即“举一心为宗，照万法如镜”，论证禅教一致的原理，同时也借以“显扬”百家之秘说。

　　延寿对何谓“一心”在书中也做了很多解释。他有时把一心说成就是如来佛性，“一心者名如来藏” 8 。有时从禅宗的心性论解说一心，有时又以《起信论》的真如缘起来规定一心的含义。但更多的是引用《华严经》及华严宗学说来诠释“一心”。《宗镜录》以华严圆教为最上乘，认为华严宗乃是如来所说法门之根本，因为如来正是依此心成佛的。延寿是法眼宗巨匠，他把禅宗归为“心宗”或“一心宗”，把一切经教全部纳入禅宗领域，但又把华严圆教推为最上乘。

　　延寿大师在理论上倡导祖佛同诠，禅教一致，折衷法相、三论、华严、天台，以融合于禅学。在修持实践上，他持律清严，行道念佛，主张禅净合一，禅净双修。其《宗镜录》的宗旨是要发扬禅教一致的理论。延寿在禅净合一，禅净双修的实践中，更是身体力行。《佛祖统纪》卷二十六载：延寿“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往别峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。”据《智觉禅师自行录》，延寿每日每夜作一百零八件佛事，其中主要者，为受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等。在净土宗史上，人们尊延寿为净土宗第六代祖师。

　　五、结 语

　　佛教自东汉末年传人中国，经魏晋南北朝的传播而立足和发展；经隋唐而进入兴盛期，形成了中国化的佛教八大宗派并立的局面，禅宗的发展尤为引人注目；至唐末和五代，佛教的经典翻译、教理探索、宗派分化等重大任务已经完成；至宋代，禅宗的独立性已经逐步丧失，佛教诸宗并立，争妍斗艳的局面已不复存在，出现了各宗圆融统一，而以净士为指归的中国佛教新结构，佛教进一步社会化和世俗化，“通俗—路行门”取代了深奥的佛教理论探索，转向重视念佛、礼佛、拱佛、放生、行忏等实践的大众佛教。这种倾向为明清佛教继承和发展，并演化为近代佛教的主要内容。

　　在中国佛教新结构和大众佛教的形成过程中，五代吴越国永明延寿大师起了承上启下的重要作用。他是五代宋初主张佛教各宗融合而以净士为指归的最杰出最有影响的倡导者和实践者，在中国佛教史上享有重要地位。

　　延寿著作丰硕，尤以《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷影响最大。另有《唯心决》、《定慧相资歌》、《神栖安养赋》、《警世》等。其理高远，其论雄健，以折衷融合为特色。法眼宗虽于宋代中叶逐渐衰微，但延寿之巨著却流传千古。清世祖雍正在历览古来名僧语录后称：“近阅古锥言句，至永明智觉大师，观其《唯心诀》、《心赋》、《宗镜录》 诸书，其于宗旨如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代 古德之上，因加封号，为妙圆正修智觉禅师。其唱导之地，在杭之净慈， 特敕地方有司，访其有无支派，择人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永明为古今第一大善知识也” 9 。

　　《宗镜录》集成之后，据宋元祐年间(1086～1093)杨杰《宗镜录》序说：“吴越忠懿王宝之，秘于教藏。”当时的吴越王钱弘俶为《宗镜录》作了序并十分赞叹，后来的高僧大德都对《宗镜录》有很高的评述，如蕅益大师对《宗镜录》有较深的研究是众所周知的。至近现代，更是多有学人对《宗镜录》进行了深入的研究，我们可以从这些研究的成果中很清澈的看出，无论从延寿大师的修持与思想及著作，都是让我们后人值得学习与研究的宝藏。据上文所悉，《宗镜录》是佛教的一部伟大的经典，他囊括了佛所说的一切教法，也是包蕴了佛教一切经典，真乃是佛教藏经的精髓，又是后人的一面修持的明镜。

　　注释：

　　1 .《中国佛教》第二辑237页。中国佛教协会主编，1989年5月知识出版出版发行。

　　2 .《景德传灯录》卷26，《大正藏》卷51第421页。

　　3 .《景德传灯录》卷26，《大正藏》卷五十一。

　　4 . 陈荣富著“永明延寿与中国佛教新结构的形成”。

　　5 .《中国佛教》第二辑237页。

　　6 .《宗镜录》序，大藏经四十八册。

　　7 .《中国佛教》(四辑)35页，巨赞著“宗镜录”。

　　8 .《宗镜录》卷三、四，大正藏四十八册。

　　9 . 雍正《卸制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》。

《永明延寿与《宗镜录》(道荣)》全文阅读结束。