永明延寿之禅净思想

　　闽南佛学院－－法缘

　　内容提要：永明延寿大师是唐末五代、宋初著名法眼宗禅僧。他集大乘佛法于一身，在继承中国禅宗自达摩以来以心为主，注重心性论的同时，又折中法相、华严、三论、天台等宗派以融合于禅，会通禅教，倡导禅教一致，并且又会通禅净，提倡禅净双修。他充满融汇、调合的禅净思想对后世佛教影响极为深远。本文主要从四个方面来探讨永明延寿大师的禅净思想：一、永明延寿生平及其著作；二、永明延寿之禅法思想，这是从两个方面来谈，首先论述大师举一心为宗，注重心性论的禅法思想，其次谈谈大师会通禅教，倡禅教一致的思想；三、永明延寿禅师之净土思想，这也是从两个方面来说明，其一、唯心净土思想，其二、西方净土思想；四、谈谈永明延寿之禅净思想对后世的影响。

　　关键词： 一心 理事圆融 禅教一致 禅净双修

　　中国禅宗在唐末五代迅速发展，逐渐成为中国的主流。禅宗在唐末五代逐渐繁兴的过程中也分化为诸多派系，即分化为临济宗、沩仰宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗之五家禅。在这五家禅中法眼宗是成立最晚的一个宗派，但也是当时影响最大的一个派系。此宗系雪峰义存(822~908)——玄沙师备(835~908)——罗汉桂琛(867~928)——法眼文益(885~958)正式成立宗派，文益之后传天台德韶(891~972)——永明延寿(905~975)。法眼宗到了永明延寿时在南唐吴越国盛极一时。永明延寿是法眼宗著名的禅僧，他在继承禅宗的“以心傳心、见性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，广泛吸收华严宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，延寿立“一心为宗”调汇融合佛教各宗，将佛教一切经教纳入一心，会通禅教，提倡禅教一致，而且又以净土融合于禅，倡禅净双修，其本人也是身体力行，持戒清严，行道念佛，“日课一百八，未尝暂废。”[1]延寿大师集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，在当时威望极高，受到吴越王钱氏政权的优遇和支持，使得法眼宗于五代宋初时期于南方显赫一时，达到鼎盛。延寿所倡导的禅教一致、禅净双修等充满融汇、调合的思想理念，对后世佛教也产生了深远的影响，奠定了宋明以降佛教的基本格局，永明延寿诚继六祖慧能之后“古今第一大善知识也”！[2]

　　一、永明延寿生平及其著作

　　永明延寿，俗姓王，字冲元，本是江苏丹阳人，后迁居浙江余杭(今浙江杭州)，自幼信佛，聪颖好学，十六岁时作《齐天赋》，献给吴越王，受到钱王的赞赏。年二十八担任吴越国华亭镇将，负责督纳军需。因擅自动用库钱购买动物放生，被判处死罪，押赴市曹处斩之际。吴越王元瓘(按：933~941在位)使人视之曰：“色变则斩，不变则舍之。”[3]已而色不变，延寿面对死刑，镇静自若，毫无惧色。遂赦免其罪，听令出家，礼当时居明州四明山(今浙江鄞县境内)龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧。延寿出家后非常用功修行，“执劳供众，都忘身宰”、“衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。”[4]在龙册寺住了一些时间后，延寿便拜辞令参禅师，出外参学。初于天台山天柱峰下习定九旬，于其间闻法眼宗文益之弟子天台德韶禅师之名，前往参扣，一见而深器之，密授玄旨，成为禅门法眼宗的第三代传人。[5]延寿居天台山时，还常在国清寺里，结坛修习《法华忏》，后来又往天柱峰诵《法华经》三年。后周太祖广顺二年(952) 住持奉化雪窦寺，“除诲人之外，常于瀑布前坐讽禅默。”[6]由是学侣云集，声名大振。宋太祖建隆元年(960),吴越忠懿王下诏邀请延寿大师往杭州，主持复兴灵隐寺的工作，梵刹因之得以中兴。一年之后，又迁往邻近的慧日山永明寺(即今净慈寺)担任第二代住持，从其教者，有两千余人之多。忠懿王仰其德行赐“智觉禅师”之号，[7]延寿大师在永明寺一住就达十五年之久，后人据此称其为“永明延寿”。在北宋开宝七年(970)，大师又入天台山度戒众约万余人。同年奉诏于钱塘江边的月轮峰，创建六和塔。于开宝八年(975)示寂，年七十二岁。

　　延寿大师一生著述颇丰，尤以《宗镜录》一百卷、《万善同归集》六卷影响最大。另有《注心赋》四卷、《唯心决》、《定慧相资歌》、《神栖安养赋》、《警世》、《观心玄枢》各一卷，以及大量诗偈赋颂等。大师之著作其理高远，其论雄健，以折中融合为特色。法眼宗虽于宋代中叶逐渐衰微，但延寿之巨著却流传千古，甚至远播海外。据载，高丽国光宗大成王“览师言教(按：《宗镜录》)，遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”，[8]于是法眼一宗大行于海外。

　　延寿之禅风，不仅继承了六祖慧能、圭峰宗密、清凉文益、天台德韶之优良传统，而且有所发展，其突出特点就是：会通禅教、融净入禅、综合折中。

　　二、永明延寿之禅法思想

　　永明延寿之禅法最大的特点就是会通禅教，主张禅教一致。他在继承禅宗“以心传心，见性成佛”和“即心即佛”、自修自悟等思想的基礎上，广泛吸收华严宗和其他宗派的心性思想而建立自己的“一心”，其目的就是以禅宗的一心去融合佛教各个宗派，以一心去统摄佛教一切经教。所以他在其所编撰的《宗镜录》自序中称“举一心为宗，照万法如镜”，[9]此一心宗，“照万法如镜”，正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述，基本上还是为了进一步阐述一心为宗的思想。这“一心”可谓“深心妙用”，从总体上讲，既契合达摩“以心传心，见性成佛”众生心性之旨，又不违法眼一系贵在圆融之风。

　　1、举一心为宗，对心性的重视。

　　延寿思想的根本既是“立一心为宗”，因此他对心性非常的重视。他在《宗镜录》自序中说：

　　此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。[10]

　　延寿这是认为此“心”乃是十方诸佛之所证，也是一代时教之所诠，乃至是教理行果之所归，信解证入之所趣，一切诸圣贤所有言论无非是在解释“一心”，上来诸祖师大德也是依“一心”而有所证，并弘扬此“一心”法，所以此“一心”实在是最尊最胜。据此延寿认为大乘经典，千经万论无不是在说“一心”法。在《宗镜录》卷二十五中他说，《妙法莲华经》，妙法即是绝待真心称之曰妙，莲花出水无著，即喻心性随流堕凡而不染垢。[11]名《大方广佛华严经》，大方广者，是一心所证法；佛华严者，是一心能证之人。摄所归能，人法冥合，皆是一心。[12]名《维摩经》，其旨在于阐明一切众生，自性清净心。此心弗澄而自清，弗磨而自莹，处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净。[13]名《金刚般若波罗蜜经》，是以金刚喻本心不动，以不动之本心，则能了悟般若真智，而达涅槃彼岸。[14]总之，大乘之经，千途异说，随顺机宜，但无不指归一心法。所以“欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三，一乘法者，一心是。”[15]“诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”[16]延寿在这里无非是强调一心乃是诸佛之心要，是一切大乘经典的根本，是众圣解脱之门，可见“一心”之重要，在《万善同归集》卷上他还说：

　　应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应以境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。[17]

　　据以上可知，“心”是延寿哲学上的本体、核心，也是实现其超越追求的终极关怀。在

　　他的观念里，一切佛法终不离心，甚至所有凡圣事理、善恶诸行，均归于心。延寿正是在心的本体上统摄事理、善恶、凡圣，当然更主要的还是整合禅教、禅净、性相等。

　　那么延寿所谓“一心”到底具有怎样的含义呢？在他的著作中有较为集中的论述，如《宗镜录》卷二中说：

　　何谓一心？谓真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。此无二处，诸法中实，不同

　　虚空，性自神解，故名为心。[18]

　　如来藏者，即一心之异名。[19]

　　从无始来，本性具足一切功德，谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义、寂静不变自在义、非同非异，不思议佛法，无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法身。[20]

　　今依先德，约相分别，心略有五义：一、远离所取差别之相；二、解脱能取分别之执；三、遍三际无所不等；四、等虚空界无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。[21]

　　一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量，谈其妙体，唯有入者，只在心知。[22]

　　如《大涅槃经》云：师子吼者，是决定说，一切众生悉有佛性。又云：众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。[23]

　　由以上这些引文来看，延寿所谓“一心”，是指宇宙诸法的本来性体，是世界之本源。也即是禅宗所常说的如来藏自性清净心，也名为佛性，一切众生皆具有此佛性，皆可以成佛。也名为法身、真如、本性。从无始来，真如本性具足一切功德，心体本来寂灭，不可言说，不可思虑，唯证乃知。延寿在《宗镜录》的序中还说此“心”是本来清净，空寂无相的，一切众生都具有此心，但众生之心性因受“无明贪爱”掩覆，而轮回于三界生死之中。然而人们如能“反境观心”，体悟本有的清净真心，便可达到觉悟解脱。[24]可见延寿在这…

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